永不褪色的记忆——五四运动90周年纪念！
本帖最后由 meteorobs 于 2009-5-5 16:23 编辑ZT自维基百科：
五四运动发生于1919年的5月4日，是一场发生于中国北京、以青年学生为主的学生运动，以及包括广大群众、市民、工商人士等中下阶层广泛参与的一次示威游行、请愿、罢课、罢工、暴力对抗政 府等多形式的爱国运动。事件起因在第一次世界大战完结后举行的巴黎和会中，列强肆意践踏中国主权，把德国在山东的权益转让给日本，即山东问题。就此，当时中国的北洋政 府未能捍卫国家利益，在列强面前显得软弱，使国人异常不满，从而上街游行表达不满。
广义的五四运动则是指自1915年中日签订《二十一条》至1926北伐战争之间，中国知识界和青年学生反思中国传统文化，探索强国之路的思想文化运动。
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五四运动中，国立北京大学的游行队伍
背景
新思想的传播与社团的发展
西方思想在晚清尤其甲午战争之后大量传入中国并影响年轻一族，而在民国初年这种影响随着《新青年》等刊物的发展以及白话文运动的推展，自由、反抗传统权威等思想，影响了学生以及一般市民。
新文化运动高举民主、科学、人权、自由等大旗，从思想、政治、文化领域激发和影响了中国人尤其是中国青年的爱国救国热情，从根本上为五四运动的出现奠定了思想基础和智力来源。
社团组织在民国的发展，包括少年中国学会、工学会、新民学会、新潮社、平民教育讲演团、工读互助团等等，为五四运动在全国的开展奠定了组织基础。
北京大学为首的高等教育发展
中国的教育制度在清末的新政中，学习西方及日本学制而改革。到了民初，高等教育获得进一步的发展。尤其是北京大学，在校长蔡元培的领导下，引进了开放的学风，提出了“思想自由，兼容并包”办学方针，李大钊、陈独秀、章士钊、胡适、辜鸿铭(英国文学)、刘师培、鲁迅(周树人，教中国小说史)、钱玄同(教音韵学)、吴梅(教戏曲史)、刘半农(教新文学)等被聘请于北大任教，同时培养学生独立自主开放进步的思想和精神，这种思想和精神成为五四运动的重要动力。
民初以来的反日以及国耻情绪
1914年8月23日，日本对德国宣战，经70多天激战，于11月7日全部占领德国租借地胶州湾。1915年1月，日本向中国提出二十一条，北洋政 府在5月9日，接纳了其中大多数的要求，这原本日方要求保密的协定，为新闻界所得知，并发布，激起了民族主义的情绪，使中国知识分子及民众对于日本以及“卖国”的政 府强烈的不满，被认为这是国耻，同时也引发了不少反日的活动，这种情绪在五四运动中进一步发展而发挥作用。
1917年8月14日，北京政 府向德国宣战，成为第一次世界大战的"参战国"。1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政 府提供了大量贷款，并协助组建和装备一支中国参战军,其贷款还被用于安福国会庞大的贿选开支。同年9月，北京政 府与日本交换了关于向日本借款的公文，作为借款的交换条件之一，又交换了关于山东问题的换文，其主要内容为： 1、"胶济铁路沿线之日本国军队，除济南留一部队外，全部均调集于青岛"。2、关于胶济铁路沿线的警备：日军撤走，由日本人指挥的巡警队代替。 3、胶济铁路将由中日两国合办经营。 北京政 府在换文中，对日本的提议"欣然同意"。驻日公使章宗祥向日本政 府亲递换文，后被北京学生痛殴。在中国对德宣战，与日本同为战胜国，但德国在山东的权益没有收回，反而被日本扩大了，这一换文成为巴黎和会上日本强占山东的借口。
一次大战期间工商阶层的发展
清末以来，中国的工商业虽有所发展，但在西方产品的输入情形下，中国本土工商业的发展仍然有限，一次世界大战的发生使欧洲各国产业无力东顾，中国的工商业获得很大的发展，参与工商业的人口持续增加，民族工业，尤其是轻工业得以巨大发展，城市中的工商阶层在中国社会中的地位也更形重要，在五四运动中，他们成为声援爱国学生的主要力量。
近因
1919年1月，第一次世界大战战胜国在法国巴黎召开“和平会议”，巴黎和会不顾中国也是战胜国之一，决定将德国在中国山东的权益转让给日本，此消息传到中国后，北京学生群情激愤，学生、工商业者、教育界和许多爱国团体纷纷通电，斥责日本的无礼行径，并且要求中国政 府坚持国家主权。在这种情况下，和会代表提交了关于山东问题的说帖，要求归还中国在山东的德租界和胶济铁路主权，以及要求废除《二十一条》等合法条件。但结果，英、美、法、日、意等国不顾中国民众呼声，在4月30日终于签订《协约国和参战各国对德和约》，即《凡尔赛和约》，仍然将德国在山东的权利转送日本。在巴黎和会中，中国政 府的外交失败，直接引发了中国民众的强烈不满，从而引发了五四运动！
过程
5月1日，北京大学的一些学生获悉和会拒绝中国要求的消息。当天，学生代表就在北大西斋饭厅召开紧急会议，决定5月3日在北大法科大礼堂举行全体学生临时大会。
5月3日晚，北京大学学生举行大会，高师、法政专门、高等工业等学校也有代表参加。学生代表发言，情绪激昂，号召大家奋起救国。最后定出四条办法，其中就有第二天齐集天安门示威的计划。
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天津学生支援北京
5月4日，北京三所高校的3000多名学生代表冲破军警阻挠，云集天安门，他们打出“还我青岛”、“收回山东权利”、“拒绝在巴黎和会上签字”、“废除二十一条”、“抵制日货”、“宁肯玉碎，勿为瓦全”、“外争国权，内惩国贼”等口号，并且要求惩办交通总长曹汝霖、货币局总裁陆宗舆、驻日公使章宗祥，学生游行队伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火烧曹宅，引发“火烧赵家楼”事件。随后，军警给予镇压，并逮捕了学生代表32人。
学生游行活动受到广泛关注，各界人士给予关注和支持，抗议逮捕学生，北京军阀政 府颁布严禁抗议公告，大总统徐世昌下令镇压。但是，学生团体和社会团体纷纷支持。11日，上海成立学生联合会。14日，天津学生联合会成立。广州，南京，杭州，武汉，济南的学生和工人也给予支持。5月19日，北京各校学生同时宣告罢课，并向各省的省议会、教育会、工会、商会、农会、学校、报馆发出罢课宣言。天津、上海、南京、杭州、重庆、南昌、武汉、长沙、厦门、济南、开封、太原等地学生，在北京各校学生罢课以后，先后宣告罢课，支持北京学生的斗争。
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被学生烧掉的赵家楼
6月，由于学生影响不断扩大，《五七日刊》和学生组织宣传，学生抗议不断遭到镇压。3日，北京数以千计的学生涌向街道，开展大规模的宣传活动，被军警逮捕170多人。学校附近驻扎著大批军警，戒备森严。4日，逮捕学生800余人，此间引发了新一轮的大规模抗议活动。
6月5日，上海工人开始大规模罢工，以响应学生。上海日商的内外棉第三、第四、第五纱厂、日华纱厂、上海纱厂和商务印书馆的工人全体罢工，参加罢工的有两万人以上。6日、7日、9日，上海的电车工人、船坞工人、清洁工人、轮船水手，也相继罢工，总数前后约有六、七万人。上海工人罢工波及各地，京汉铁路长辛店工人，京奉铁路工人及九江工人都举行罢工和示威游行。
6日，上海各界联合会成立，反对开课、开市，并且联合其他地区，告知上海罢工主张。通过上海的三罢运动，全国22个省150多个城市都有不同程度的反映。6月11日，陈独秀、等人到北京前门外闹市区散发《北京市民宣言》，声明如政 府不接受市民要求，“我等学生商人劳工军人等，惟有直接行动以图根本之改造”。陈独秀因此被捕。各地学生团体和社会知名人士纷纷通电，抗议政 府的这一暴行。面对强大社会舆论压力，曹、陆、章相继被免职，总统徐世昌提出辞职。6月12日以后，工人相继复工，学生停止罢课。6月28日，中国代表没有在和约上签字。
大事记
[*]3月6日，梁启超致电北京政 府总统外交委员会[注 1]委员长汪大燮、事务长林长民，报告他从和会上获知的段祺瑞与日本借款和山东问题。[*]4月24日，梁启超致电国民外交协会，发布归还青岛通电。[*]4月29-30日，巴黎和会代表参加会议，凡尔赛和约关于山东问题条款【第156、157、158条】，德国在山东权益让与日本。[*]5月1日，中国谈判代表、外交总长陆征祥将此事电告北京政 府，并称如不签约，则对撤废领事裁判权、取消庚子赔款、关税自主及赔偿损失等等有所不利。上海《大陆报》"北京通讯"："政 府接巴黎中国代表团来电，谓关于索还胶州租借之对日外交战争，业已失败。"[*]5月2日，北京政 府密电中国代表可以签约。外交委员会事务长、国民外交协会理事林长民在《晨报》、《国民公报》撰文："山东亡矣，国将不国矣，愿合四万万众誓死图之。"[*]5月3日下午，以林长民为首的北京国民外交协会召开会议，决定阻止政 府签约。国民外交协会协会理事、北京大学校长蔡元培将外交失败转报学生。当晚北大学生在北河沿北大法科礼堂召开学生大会，并约请北京13所中等以上学校代表参加，大会决定于４日（星期天）天安门举行示威游行。[*]5月4日上午10时，各校学生召开碰头会，商定游行路线。下午1时，北京学生3000余人从汇集天安门，现场悬挂北大学生"还我青岛"血书。队伍向使馆区进发，受到巡捕阻拦，学生代表求会见四国公使，仅美国使馆人员接受了学生的陈词书，英法意使馆均拒绝接受。随后发生学生大规模游行。[*]5月5日，北京各大专学校总罢课。清华学生宣布"从今日起与各校一致行动"。蔡元培为首的校长团斡旋，被捕学生返校，学生复课。[*]5月7日，上海60多个团体举行国民大会。[*]5月9日，蔡元培出走。上海各学校全部罢课。[*]5月11日，上海学生联合会成立。 北京各大专学校教职联合会成立。[*]5月13日，北京各大专校长递交辞呈。[*]5月19日，北京25000名学生再次总罢课，之后开展演讲、抵制日货、发行爱国日刊等活动，组织"护鲁义勇队"。[*]6月1日，政 府查禁联合会。[*]6月3日，北京学生因政 府为曹汝霖、章宗祥、陆宗舆辩护，举行大规模街头演讲，当日170多名学生被捕。[*]6月4日，北京学生出动比日多一倍的人数上街演讲，当日700多名学生被捕。[*]6月5日，全国各大城市罢课、罢工、罢市，声援北京学生的爱国运动。被监禁的学生获释。[*]6月6－8日，罢工规模扩大。[*]6月9日，南京路工人示威。[*]6月10日，北京政 府撤销曹、章、陆职务。[*]6月11日，徐世昌总统咨参众两院请求辞职，未被接受。[*]6月12日，商人开市。钱能训内阁全体请辞。[*]6月13日，准钱能训辞职，特任龚心湛兼代内阁总理。[*]6月17日，北京政 府致电专使在和约上签字。[*]6月22日，国务院通电全国，徐世昌总统打消辞意。[*]6月23日，徐世昌会见山东各界代表，表示政 府已电令中国全权代表陆征祥从缓签字。[*]6月27日，京津学生，留日留美学生请愿。[*]6月28日，原定签约之日，中国代表团驻地被留学生包围，代表团发表声明，拒绝在和约上签字。
后期
1921年召开华盛顿会议期间。1922年2月4日，中国和日本还在华盛顿签订了《解决山东问题悬案条约》及其附约。条约规定，日本将德国旧租借地交还中国，中国将该地全部开为商埠；原驻青岛、胶济铁路及其支线的日军应立即撤退；青岛海关归还中国；胶济铁路及
其支线归还中国等。附约中规定了对日本人和外国侨民的许多特殊权利，但是中国通过该条约收回了山东半岛主权和胶济铁路权益。
http://i2.sinaimg.cn/dy/pc/2009-04-30/326/U2342P1T326D1340F6693DT20090430160811.jpg 现在还敢纪念五四啊,不是讲Hexie吗 本帖最后由 meteorobs 于 2009-5-4 11:27 编辑
学生代表
罗家伦（1896-1969），《北京学界全体宣言》起草人、五四游行总指挥。浙江绍兴人，字志希。倡导新文化运动、白话文运动。五四后留学海外，后来担任过国立中央大学校长、清华大学首任校长。逝世于台北。
段锡朋（1897-1948），北京大学学生会会长、北京中等以上学校学生联合会会长、全国学生联合会会长。江西永新人，字书贻。逝世于上海。
张国焘（1897-1979），北京学生联合会讲演部部长。江西萍乡人。五四后来参与创建中国共产party，是中国共产party第一届代表大会成员。后来因与毛泽东等人产生路线分歧，从共产party占领区出逃。最后死于加拿大。
傅斯年（1896-1950），山东聊城人，字孟真。五四游行总指挥。五四后游学柏林、伦敦等地。归国后致力于学术研究，创立中央研究院历史语言研究所。并曾任台湾大学校长。逝世于台北。
许德珩（1890-1990），江西省九江市人。创立九三学社，任主席。曾任全国人大常委会副委员长。病逝于北京。
瞿秋白（1899-1935），江苏常州人，后来曾两度担任共产party最高领导人。
张太雷（1898-1928），江苏常州人，北洋大学学生，天津学生联合会评议部部长。后来领导了共产party的广州起义。但在起义中被暗杀。
于方舟 (1900-1928)，于方舟，原名兰渚，又名芳洲，生于河北省宁河县（现为天津宁河县）。五四运动天津领导者之一，1928年去世。
马骏（1895-1928），天津学生联合会副主席。
孙越崎（1893－1995），北洋大学学生会会长，学生代表
周恩来（1898-1976），天津觉悟社领导人。后来成为共产party重要领导人。
郑振铎（1898-1958），作家。原籍福建省长乐县，生在浙江省永嘉县（今温州市）。
闻一多（1899-1946），诗人，学者。湖北省蕲水县（今浠水县）人。
陈潭秋（1896-1943），湖北黄冈人，原名澄，字云先。中共创始人之一。
何葆仁，复旦大学学生，上海学生联合会主席。
运动主要领导人、支持者
梁启超（1873-1929），中国近代民主维新人士。
陈独秀（1879-1942），新文化运动的倡导者之一，中国共产party的创始人和早期的主要领导人之一。
蔡元培（1868-1940），民主主义革命家和教育家，北京大学时任校长。
鲁迅（1881-1936），中国近现代思想家、革命家、文豪，中国共产party的支持者。
五四精神
五四的根本精神是什么，有不同看法。一种看法：科学，民主。另一种看法：爱国，自救。
五四运动，其主力是学生和青年，他们的爱国精神、为真理和正义而战的精神、不畏强暴和黑暗政治精神值得任何时代的青年和学生学习。
五四时期的相关团体
少年中国学会：一些不满现状、主张社会改造的青年组成。根据马志尼在西方创造“少年意大利”创建。1918年6月30日发起，7月1日正式成立。发起人是王光祈、周太玄、李大钊、陈愚生、曾琦、雷宝菁、张梦九。王光祈是学会初期的主要负责人。学会存在达六年之久，先后入学会的有120多人。总会设在北京，在南京和成都设有分会，国内许多省份都有它的会员。在国外，旅居法国的会员最多。刊物:《少年中国》、《少年世界》和《星期日》。1925年五卅运动兴起后，学会分裂，无形解散，停止活动。
新民学会：共产party早期组织，1918年4月14日成立时，1920年底70余人。发起人毛泽东、蔡和森,包括李维汉、向警予、蔡畅、谢觉哉等。起初，“以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨”。1920年5月，毛泽东在上海半淞园主持在沪会员会议，讨论确定学会的态度是“潜在切实，不务虚荣，不出风头”。７月，旅居法国的会员在蒙塔尔集会，议定学会方针为“改造中国与世界",中国共产party正式建立后，新民学会便逐渐停止了活动。
国民社：1918年5月，中国留学生因反对《中日共同防敌军事协定》罢学归国后，在上海成立了学生救国团。1918年10月20日在北京成立国民社，1919年1月创刊《国民》杂志。国民社得到蔡元培、李大钊等的支持，团结了许多具有爱国思想的青年知识分子，会员近200名。
新潮社：《新潮》(英文名称是,即“文艺复兴”之意)以“反对旧道德，提倡新道德；反对旧文学，提倡新文学”为口号，与当时的《新青年》杂志相呼应。它是北大学生组织的一个社团，主要发起人是傅斯年、罗家伦。该社1918年1月19日开始成立，19年元旦创刊《新潮》月刊，1920年8月15日正式改成学会。成立时会员21人，1919年底发展到37人。“五四”后不久，傅、罗先后出国留学，新潮社即停止活动。
北京大学平民教育讲演团：北大学生组织的一个社会团，主要发起人是邓中夏、廖书仓等。1919年3月成立，1925年结束活动，会同曾发展到六七十人。
觉悟社：为打破天津男女学生的组织分开局面，1919年9月16日创建。当时社员有21人，男女各半。其中包括周恩来、邓颖超、郭隆真、马骏、刘清扬、谌志笃等。这个组织比较严密，对外废除姓名，发展新社员必须有三名以上社员介绍，由全体社员讨论决定,他们用抓阄办法决定每人的代号，周恩来就是“伍豪”；邓颖超就是“逸豪”。1920年1月该社创刊《觉悟》，其中周恩来撰写《觉悟的宣言》等。后来周恩来、郭隆真等因领导学生运动被捕，觉悟社转地下。
马克思学说研究会：北京大学学生高崇焕、邓中夏等十九人发起。
民治主义同志会： 1922年春天，由北京大学九个学生发起的。这九个人是王汝(后改名昆仑)、傅汝霖、钟汝中(后改名天心)、陈兆彬(后改名君朴)、邹德高(明初)、陈铭德、谭克敏、袁世斌、姜绍谟等。
孙文主义大同盟： 1927年1月26日广州成立，后改名孙文主义学会，因黄埔军校组织反共的孙文主义学会，又改为中山主义大同盟。 这个同盟是由八个青年发起的，即郭春涛、邓飞黄、李诚之、于振瀛、李世军、延国符、廖维藩、王炳钧，后来加入者有王立哉、范予遂、黄少谷(湖南人)等二百余人，后大部成员入汪精卫的改组派，并服务冯玉祥。
实践社： 发起人李寿雍、许孝炎、邓文(火军)等。除邓文于1926年同李大钊先生一同遇难外，其成员大部分均倾向于支持国民政 府。
兴中学会： 发起人童冠贤、王次甫、王礼锡等。此派以不左不右自命，后来王次甫加入新政学系，童冠贤则在蒋战败时，“人弃我取”地当上了政 府的立法院长。学会经费由商震供给。
诚学会： 是四川学生邹附初、陈铭德、郑献征等所组织，是企图插手四川政局的地方性组织。大部分是民治主义同志会会员，与四川军阀刘湘等有联系。
国民会议促成会：1925年5月1日在北京成立。
影响
五四运动从形式上是中国学生的爱国运动，但从整个社会背景社会发展来说，它的影响远远不止于此，除了波及中国思想文化，政治发展方向，社会经济潮流，教育，亦对中国共产party的发展重要的作用，同时它对当代中国共产party领导下的中国社会亦有着不可低估之影响。
思想文化
五四运动进一步促进了反封建思想的发展，与尊重中华文化的复古思潮形成针锋相对的局面。由于在1919年10月，总统举行秋定祭孔，同时组织了四存学会，以“昌明”“周公孔子之学”为宗旨，1921年更修订了《褒扬条例实施细则》，进一步强化封建礼教。梁启超和梁漱溟则高唱中国文化优越论，反对学习西方的文化，反对中国革命派，同时抵制马克思主义。可是，在五四运动中，一些五四动的人士反对中华文化道德思想文化，又推行了新文化运动，更提出“打倒孔家店”、“推倒贞节牌坊”等口号。
不过之后中国的语言文字政策的思想渊源很大程度来自于五四时期的西化理论
对外关系
中国代表没有在巴黎和平会议上签字，这并不代表中国的利益和权益能够保留下来，相反，刺激了日本吞并中国，排挤其他列强的速度。由于北京政 府的失败，各地军阀利用北京政 府的无力，相互攻伐，加剧了中国的内乱。
1921年到1922年召开了华盛顿会议，中国代表提出“十项原则”，山东问题得到解决，日本把青岛交还给中华民国政 府但是胶济铁路仍由日本控制，山东实际仍由日本控制，中国权益没有恢复。
社会经济
学生和群众的抵制日货，一定条件下刺激了民族产业的发展，但是随着一战的结束，中国的社会经济依然无法摆脱遭受欺凌的厄运。
教育方面
杜威的实用主义教育思想和“自动主义”“自律辅导主义”等教育思想在五四推动下，教育界引起巨变，北京高等师范学校废除学监制，在“开放女禁”呼声下，1919年秋，北京大学、南京高等师范、岭南大学开始招收女生，在教育制度上，妇女权利在五四影响下发生变革。1921年10月，北京政 府颁布了《学校系统改革案》(壬戊学制)，小学六年，初中四年，高中两年，大学四至六年，以美国为蓝本，教育得到革新。
文学艺术
五四运动开创了中国文学新时代。五四以后，中国出现了大小40多个文艺社团，如文学研究会和创造社，对中国文学发展影响深远。这个时期，出现了大批文学巨匠，如沈雁冰、郑振铎、叶绍钧、郭沫若、郁达夫等。
政治方面
五四运动使苏俄在中国播下无产阶级暴力革命的种子，中国共产party的成立和国民party的改组便充份显示出当时布尔什维克革命是当时半封建半殖民地中国的唯一出路，但也有人认为当时对暴力革命的绝对化，对中国的长远发展是一种破坏而非建设作用。
五四运动以后，工人罢工和政治斗争依然不断，1920年五一，北京学生联合会散发《五一历史》传单，使马克思主义，共产party理论传入工人阶层，为共产party诞生创造了群众基础。在中国共产partyparty史上写下了重要篇章。
意义
中国共产partyparty史一般将其定义为“反帝反封的爱国运动”（注意这里的“封建”一词是泛化的封建观），并以此运动作为旧民主主义革命和新民主主义革命的分水岭。五四运动促进了马克思主义理论在中国的广泛传播，为中国共产party的成立在思想上和干部上作了准备。
评价
五四运动直接影响了中国共产party的诞生和发展，故中国大陆一直存在纪念五四运动的活动，尤其在party活动中被视为重要纪念，各级party组织、共青团组织、学校、机关都对其形式非常重视，每年都有大型的纪念活动出现。 现在还敢纪念五四啊,不是讲Hexie吗
zhl91 发表于 2009-5-4 11:16 http://www.astronomy.com.cn/bbs/images/common/back.gif
没有五四就没有中国共产谠，没有共产谠就没有新中国，没有新中国哪来的和 谐？？
综上所述，五四运动不仅要纪念，今年是整整90周年了，更要隆重纪念！！！
陕西卫视《开坛》节目纪念五四运动90周年特别节目
本帖最后由 meteorobs 于 2009-5-4 11:45 编辑永不褪色的记忆
1919年5月4日，中国学生爱国运动标志着新民主主义革命的开始，中国自此走进了一个新的时代。历史又匆匆翻过了90个春秋，当我们再次回望那段历史的时候，人们却有着不同的理解。“五四”的目的是否真正意味着与传统的割裂？80、90后的新新青年们，他们当下的思想与生活状态如何？面临什么挑战？经历什么考验和怎么的思想变革？又怀抱怎样的人生理想？今天的我们究竟应该倡导什么样的“新文化”？需要什么样的“新青年”？又该如何理解“五四”运动的精神核心？《开坛》纪念“五四”青年节特别节目《永不褪色的记忆》，敬请关注！
本期嘉宾：朱学勤 徐友渔
节目视频地址：http://nettv.sxtvs.com/GetInfo.jspa?contentid=106557
朱学勤-简介：
朱学勤，男，1952年出生于上海，1970年赴河南兰考插队落户，1972年进工厂做工。1985年获陕西师大史学硕士学位，1985至1991任教于空军政治学院，1992年获复旦大学历史系史学博士学位。1991年至今任教于上海大学文学院历史系，教授。
著有《道德理想国的覆灭》、《中国与欧洲文化交流志》、《书斋里的革命》等书。
徐友渔简介：
徐友渔男54岁研究员
毕业学校：（大学）四川师范大学
（硕士）中国社会科学院研究生院
业务范围和研究方向：当代西方哲学
主要科研成果：
“哥白尼式”的革命(著作) 上海三联出版社，1994
罗素(著作) 香港中华书局， 1994
语言与哲学(合著) 三联书店，1996，4
精神生成语言(自选文集) 四川人民出版社 1997.10
告别20世纪(文集) 山东教育出版社 1999.7
蓦然回首(著作) 河南人民出版社 1999.2
自由的言说(自选集) 长春出版社 1999.12
直面历史(文集) 中国文联出版社 2000.2
马克思的异化观 国内哲学动态， 1980，第9期
罗素认识论述评 现代外国哲学论集，1982，第2集
罗素的《我们关于外部世界的知识》 国内哲学动态，1982，第2集
归纳支持的分级(译文) 自然科学哲学的问题丛刊，1983，第3期
经验主义的意义标准(译文) 自然科学哲学问题丛刊，1984，第1期
科学理论及其域(上、下，译文) 自然科学哲学问题丛刊，1984，第2、3期
逻辑经验主义的科学哲学观及其发展变化 现代外国哲学，1984，第5集
罗素的逻辑原子论评介 现代外国哲学，1985，第6集
现代西方哲学评介(合著) 四川师范大学出版社，1986
批判 理性 精神世界 读书，1986，第3期
维特根斯坦 《西方著名哲学家评传 续编》，下卷，1987
用历史方法补充逻辑方法：亨普尔 《当代西方科学哲学述评》，1987
重视语言——哲学现代化的一个方面 现代外国哲学，1987，第10期
罗素 《西方著名哲学家传略》，1987
维特根斯坦 《西方著名哲学家传略》，1987
哲学研究(译文) 《语言哲学名著选辑》，1988
牛津的哲学气氛 牛津学子，1988，创刊号
罗素 《现代西方著名哲学家评传》，下卷，1988
语言哲学及其新进展 《当代英美哲学》，1988
略论分析哲学的真理观 《分析哲学》，1989
评“哲学中的语言转向” 哲学研究，1991，第7期
关于遵守规则和私人语言的研究 哲学动态，1992、第3、4期
维特根斯坦论遵守规则和私人语言 学人，1992，第二辑
与维特根斯坦的三次遭遇 哲学评论，1993，第一辑
评《剑桥中国史》第15卷关于文革的描述和观点 中国书评，1995，一月号
关于后现代思潮的一种哲学评论 光明日报，1995年3月2日
从“主义”到“问题”——中国学术思想近十年走势纵论 东方，1995年第2期
汽车思潮在中国 中华工商时报，1995年3月20日
轿车好梦难圆 中国汽车市场，1995，第2期
我们是否还需要科学精神 科技与国力，1995，5，创刊号
两类真理说的命运 学人，1995，5，第7期
20世纪英美哲学中“语言的转向” 思想文综，1995，6， 第1集
维特根斯坦关于唯我论和私人语言论述的关系(译文) 社会科学战线，1995，6，第3期
“学以致用”——老话题和新语境 北京青年报，1995年6月15日
历史是无情无私的记忆+敢于考问灵魂的反省 青年报刊世界 1995 7 第4期
二十世纪十大哲学问题 社会科学战线，1995，9，第5期
社会批判和道义立场 北京青年报，1995年9月25日
西方学者对中国“文革”的研究 二十一世纪，1995，10，第5期
“我们是谁? 青年报刊世界，1995，10，第5-6期
“构建当代民族精神”漫议三题 浙江学刊，1995，11，第6期
为提倡学术规范一辩 中国书评，1995，11，总第8期
关于后现代哲学的几个问题 人文杂志，1996，1，第1期
我们会有一座什么样的“文革”博物馆 青年报刊世界，1996，1，第1期
达梅特 《当代西方著名哲学家评传》，1996，1
再说“文革”中的造反源 二十一世纪，1996，2， 二月号
文化争论和民间话语空间 岭南文化时报，1996年3月8日
一群思想者的风貌和踪迹 中国青年研究，1996，3，第2期
我们这一代人的思想 青年报刊世界，1995，3，第3期
*社会转型期的精神文化定位 现代与传统，1996，3，总第10期
二十一世纪——多元共存的时代 华商报，1996年4月8日
当代中国思想史的华章 东方，1996，3，总第15期
是经济学挑战历史，还是逻辑代替经验事实? 战略与管理，1996，4，第2期
告别“文革” 青年报刊世界，1996，4，第4期
人性兽性之谜 青年报刊世界，1996，5，第5期
辜鸿铭的保守主义 中华读书报，1996年5月22日
“文革”群众运动的虚伪性 亚洲周刊，1996年5月26日
“文化大革命”中红卫兵行为动因的调查和分析 中国社会科学季刊，1996，5，夏季卷
“文化大革命”30年祭 焦点，1996，7，七月号
法律的完善需要公民的参与 东方，1996，7，总第17期
社会转型和人文精神：两方面问题 大学生，1996，8，总第104期
关于“两个文革”说 中国研究，1996，8，8月号
“文革”中红卫兵的派别斗争 中国研究，1996，8，秋季号
人与事：一段精神历程 天涯，1996，9 第5期
民间社会和文化问题 上海文学，1996，10， 十月号
重温理性时代 深圳特区报，1996年10月23日
二十世纪哲学中的语言转向 读书，1996，12，12月号
异端思想和红卫兵的思想转向 二十一世纪，1996，10，十月号
学学罗素 南方周末，1997年1月24日
80年代思想文化潮流的见证 中国青年报，1997年1月21日
文化民族主义的镜鉴 方法，1997，1，总第63期
保守与错位 二十一世纪，1997，2，二月号
新世纪对自由主义的重新诠释 文化中国，1997，三月号
从80年代到90年代 学术思想评论，第一辑，1997，9
世纪之交的哲学思考 天津社会科学，1997，第四期
世纪之末的忧虑 《1999独白》，第一卷，1997
后现代思潮与当代中国文化 开放时代，1997，七、八月号
意料之中与意料之外 《洗礼岁月》 中国社会出版社，1997年5月
自由主义、法兰克福学派及其他 天涯 1997年第4期
黄仁宇的“中国大历史” 中华读书报 1997.8.27
“后现代”还要科学? 方法 1997年第9期
重提自由主义 二十一世纪 1997.8月号
新儒家与康德 学术思想评论 第二辑，1997.9
西方马克思主义在中国 读书 1998.1
公共伦理：正义还是美德 江海学刊 1998.3
知青经历和下乡运动 北京文学 1998年第6期
对当代科学知识的臆断 方法 1998年第7期
学术、思想与人生 开放时代 1998年第7、8月号
达梅特 《走向新世纪的西方哲学》 中国社会科学出版社 1998.8
塑造善良美好的心灵 北京文学 1998年9月号
当前中国思想争论 博览群书 1998.9
红色年代的恐怖 华夏 1998年第2期
*昆德拉、哈维尔与我们 上海文学 1998年第10期
1966年：我们的那一代的回忆(文集、主编) 中国文联出版公司 1998.10
“后主义”与启蒙 天涯1998年第6期
90年代的社会思潮 《中国的危机》 改革出版社 1998.12
从人道主义到自由主义 《当代艺术与人文科学》 湖南美术出版社 1999.1
遇罗克：遗作与回忆 (文集、与人合编并作序) 中国文联出版公 1999.1
*精神和文化记录片断 花城 1999.1月号
存在的意义和道德的政治 北京文学 1999第2期
形形色色的造反(著作) 香港中文大学出版社 1999.2
*自由主义与当代中国 开放时代 1999.5月号
社会主义和资本主义对立的根源 二十一世纪 1999.8月号
另一类开国元勋 万象 1999.9
西方学者视野中的中国红卫兵 社会科学论坛 1999.9、10期
语言 南方周末 1999.12.29
以理性面对这个世界 黄河 2000.1
哲学家和他的假面具(文选主编并作序) 社会科学文献出版社 2000.2
当代西方政治哲学中的难题 中华读书报 2000.4.12
忏悔是绝对必要的 南方周末 2000.6.12
划 *者为重点
那个什么也快20周年了，也要纪念一下 为了纪念五四，我们今早在教学楼前升旗了，想想这是上大学以来第一次参加升旗仪式了！ 胡适:再谈"五四"运动
作者：胡适 文章来源：转载 更新时间：2007-3-20
五月五日《大公报》的《星期论文》是张熙若先生的《国民人格之修养》。这篇文字也是纪念"五四"的，我读了很受感动，所以转载在这一期。我读了张先生的文章，也有一些有感想，写在这里作今年五四纪念的尾声。
这年头是"五四运动"最不时髦的年头。前天五四，除了北京大学依惯例还承认这个北大纠集日之外，全国的人都不注意这个日子了。张熙若先生"雪中送炭"的文章使人颇吃一惊。他是政治哲学的教授，说话不离本行，他指出五四运动的意义是思想解放，思想解放使得个人解放，个人解放产出的政治哲学是所谓个人主义的政治哲学。
他充分承认个人主义在理论上和事实上都有缺点和流弊，尤其在经济方面。但他指出个人主义自有它的优点：最基本的是它承认个人是一切社会组织的来源。他又指出个人主义的政治理论的神髓是承认个人的思想自由和言论自由。他说："个人主义在理论上及事实上都有许多缺陷流弊，但以个人的良心为判断政治上是非之最终标准，却毫无疑义是它的最大优点，是它的最高价值。……至少，它还有养成忠诚勇敢的人格的用处。此种人格在任何政制下（除过与此种人格根本冲突的政制）都是有无上价值的，都应该大量的增加的。……今日若能多多培养此种人材，国事不怕没有人担负。救国是一种伟大的事业，伟大的事业惟有伟大人格者才能胜任。"
张先生的这段议论，我大致赞同。他把"五四运动"一个名词包括"五四"（民国八年）前后的机关报思潮运动，所以他的文章里有"民国六七年的五四运动"一句话。这是五四运动的广义，我们也不妨沿用这个广义的说法。张先生所谓"个人主义"，其实就是"自由主义"（Liberalism）。我们在民国八九年之间，就感觉到当时的"新思潮""新文化""新生活"有仔细说明意义的必要。无疑的，民国六七年北京大学所提倡的新运动，无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的解放与个人的解放。蔡元培先生在民国元年就提出"循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心"的原则了。他后来办北京大学，主张思想自由，学术独立，百家平等。在北京大学里，辜鸿铭、刘师培、黄侃、陈独秀和钱玄同等时时教书讲学。别人颇以为奇怪。蔡先生只说："此思想自由之通则，而大学之所以为大也"。（《言行录》页二二九）这样的百家平等，最可以引起青年人的思想解放。我们在当时提倡的思想，当然很显出个人主义的色彩。但我们当时曾引杜威先生的话，指出个人主义有两种：
（1）假的个人主义就是为我主义（Egoism），他的性质是只顾自己的利益，不管群众的利益。
（2）真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。
这后一种就是我们当时提倡的"健全的个人主义"。我们当日介绍易卜生（Ibsen）的著作，也正是因为易卜生的思想最可以代表那种健全的个人主义。这种思想有两个中心见解：第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的"你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。"第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的《国民公敌》戏剧里的斯铎曼医生那样"贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"。这就是张熙若先生说的"养成忠诚勇敢的人格"。
近几年来，五四运动颇受一班论者的批评，也正是为了这种个人主义的人生观。平心说来，这种批评是不公道的，是根据于一种误解的。他们说个人主义的人生观是资本主义社会的人生观。这是滥用名望的大笑话。难道在社会主义的国家里就可以不用充分发展个人的才能了吗？难道社会主义的国家里就用不着有独立自由思想的个人了吗？难道当时辛苦奋斗创立社会主义共产主义的志士仁人都是资本主义社会的奴才吗？我们试扯苏俄现在怎样用种种方法来提倡个人的努力（参看《独立》第一二九号西滢的《苏俄的青年》，和蒋廷黻的《苏俄的英雄》），就可以明白这种人生观不是资本主义社会所独有的了。
还有一些人嘲笑这种个人主义，笑它是十九世纪维多利亚时代的过时思想。这种人根本就不懂得维多利亚时代是多么光华灿烂的一个伟大时代。马克思、恩格斯都生死在这个时代里，都是这个时代的自由思想独立精神的产儿。他们都是终身为自由奋斗的人。我们去维多利亚时代还老远哩。我们如何配嘲笑维多利亚时代呢！
所以我完全赞同张熙若先生说的"这种忠诚勇敢的人格在任何政治下都是有无上价值的，都应该大量的培养的。"因为这种人格是社会进步的最大动力。欧洲十八九世纪的个人主义造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。我们现在看见苏俄的压迫个人自由思想，但我们应该想想，当日在西伯利亚冰天雪地里受监禁拘囚的十万革命志士，是不是新俄国的先锋？我们到莫斯科去看了那个很感动人的"革命博物馆"，尤其是其中展览列宁一生革命历史的部分，我们不能不深信：一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。
张熙若先生很大胆的把五四运动和民国十五六年的国民革命运动相提并论，并且很大胆的说这两个运动走的方向是相同的。这种议论在今日必定要受不少的批评，因为有许多人决不肯承认这个看法。平心说来，张先生的看法也不能说是完全正确。民国十五六年的国民革命运动至少有两点是和民国六七八年的新运动不同的：一是苏俄输入的party纪律，一是那几年的极端民族主义。苏俄输入的铁纪律含有绝大的"不容忍"（Intoleration）的态度，不容许异己的思想，这种态度是和我们在五四前后提倡的自由主义很相反的。民国十六年的国共分离，在历史上看来，可以说是国民party对于这种不容异己的专制态度的反抗。可惜清party以来，六七年中，这种"不容忍"的态度养成的专制习惯还存在不少人的身上。刚推翻了布尔什维克的不容异己，又学会了法西斯蒂的不容异己，这是很不幸的事。
"五四"运动虽然是一个很纯粹的爱国运动，但当时的文艺思想运动却不是狭义的民族主义运动。蔡元培先生的教育主张是显然带有"世界观"的色彩的。（《言行录》页一九七）《新青年》的同人也都很严厉的批评指斥中国旧文化。其实孙中山先生也是抱着大同主义的，他是信仰"天下为公"的理想的。但中山先生晚年屡次说起鲍洛庭同志劝他特别注重民族主义的策略，而民国十四五年的远东局势又逼我们中国人不得不走上民族主义的路。十四年到十六年的国民革命的大胜利，不能不说是民族主义的旗帜的大成功。可是民族主义有三个方面：最浅的是排外，其次是拥护本国固有的文化，最高又最艰难的是努力建立一个民族的国家。因为最后一步是最艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上前面的两步。济南惨案以后，九一八以后，极端的叫嚣的排外主义稍稍减低了，然而拥护旧文化的喊声又四面八方的热闹起来了。这里面容易包藏守旧开倒车的趋势，所以也是很不幸的。
在这两点上，我们可以说，民国十五六年的国民革命运动是不完全和五四运动同一个方向的。但就大体上说，张熙若先生的看法也有不小的正确性。孙中山先生是受了很深的安格鲁撒克逊民族的自由主义的影响的，他无疑的是民治主义的信徒，又是大同主义的信徒。他一生奋斗的历史都可以证明他是一个爱自由，爱独立的理想主义者。我们看他在民国九年一月《与海外同志书》（引见上期《独立》）里那样赞扬五四运动，那样承认"思想之转变"为革命成功的条件；我们更看他在民国十三年改组国民party时那样容纳异已思想的宽大精神，--我们不能不承认，至少孙中山先生理想中的国民革命是和五四运动走同一方向的。因为中山先生相信革命之成功必有赖于思想之转变"，所以他能承认五四运动前后的"新文化运动实为最有价值的事"。思想的转变是在思想自由言论自由的条件之下个人不断努力的产儿。个人没有自由，思想又何从转变，社会又何从进步，革命又何从成功呢？
朱学勤：五四以来的两个精神“病灶”
2005年01月19日 星期三 于 07:00:00 · 朱学勤 发表在: 文化视点新文化运动承洋务思潮、戊戌变法、辛亥革命而来。从上一个世纪中叶开始，中國人以英美为师，先器艺，后政制，终于把远东第一共和的近代宪政体制搭出了一个轮廓。至１９１５年新文化运动，提出“德先生”和“赛先生”，顺势而动，成绩斐然。但也不是没有缺点，比如说，过于强调文化观念作用，形成文化决定论，在打倒孔家店这一问题上留下了遗憾。虽然如此，以英美为师融入近代民主潮流这一大方向，却健康发展，还没有逆转。新文化运动两种思潮交汇而成。一是以胡适为代表的自由主义者，这一派人坚持从严复那里开辟出来的英美方向，坚守渐进理性，积寸为尺，小步快行；缺点在于不耐制度层面的艰苦积累，认为要从中國文化的总根子挖起，政治刷新才有基础。胡适在政治理念上是渐进派，但在文化理念上却是激进派。他立志二十年不谈政治，要从百年树人做起，当然有受激于张勋复辟、政潮黑暗、国民冷漠这一面，值得同情；其重视文化教育的苦心，也不能简单否定。但从思维方法说，认为世间有总根可寻，只有挖根改造才能开出崭新局面，已有一元论迹象，偏离了自由主义的经验论历史观。由此产生的文化决定论，遗患至本世纪八十年代大陆新一代启蒙运动，还有遗迹可寻。更为麻烦的是，文化理念上的这一激进姿态，与另一类从不同方向上过来的思潮冲动发生了局部重叠，由此发生两派人的短期合作，同时也预示了日后的分道扬镳，新文化运动与五四之间出现历史的断裂。
后一派人大多从日本来，政治思潮以陈独秀为代表，文化思潮以鲁迅为代表。当时的日本是个中转站，向中國转驳进口从法国、俄国过来的激进革命思潮。１９００年留学生翻译卢梭《民约论》输入中國是在日本；１９０５年孙中山《民报》发刊词中提出“举政治革命、社会革命毕其功于一役”，是在日本；１９０７年刘师培在《天义报》上第一次翻译介绍“共產黨宣言”也是在日本；１９０５年至１９０７年朱执信主持《民报》与梁启超为欧陆社會主義还是英美自由主义发生论战，还是在日本。此次论战中，朱执信社會主義理论之自觉，比１９１９年李大钊与胡适发生“主义与问题”论战时的立场，有过之而无不及；更有甚者，孙中山二次革命后成立“中华革命黨”也是在日本，其密谋性质的组织方式与俄国列寧主义建黨路线（所谓布尔什维克路线）不谋而合，后来援俄为师改造国民黨，即有此前缘。陈独秀、鲁迅等饱吸日本空气，自然形成其浪漫激进的革命理念，从他们的日、俄、法知识背景出发，要从根本上掀翻中國的老屋、铁屋，自然不满意于辛亥以后中國的舆情氛围，与从英美归来的胡适等人那一点文化决定论重叠在一起，于是同床异梦，短暂合作，这才有新文化运动。
１９１９年的巴黎和会是新文化运动的结束，也是五四运动的开始。此后中國，以五四统称新文化运动和五四运动，但两者之间的断裂已经被五四这一独断符号遮盖，新文化运动提出的“德先生”和“赛先生”也被五四之后的民族主义浪潮裹胁而去。胡适事后对两者之间的断裂，是有感觉的。一方面，他肯定五四是“全国青年的大解放”，“经此轰动”，“方才有中山先生赞叹的’ 思想界空前之大变动’ ”，另一方面，他坚持认为五四运动“实是一项历史性的政治干扰。它把一个文化运动转变成政治运动”。胡适还在留恋他的文化决定论，但政治变革确实不能长久以运动方式“轰动”前进，却是真的。经此断裂，社会变迁折向另一方向，经济、文化、政治参照系从洋务运动以来的以英美为师，一变为五四以后的以俄为师，这一变就是半个多世纪。直到纹革结束，改革开始，中國大陆才从以俄为师之歧路旁出，一步三回头地回转以英美为师的老路，曲折回归近代文明的主流。转折之间，“轰动”六十年，整整一个甲子，三代人的血泪精华！
那一次近代中國转向歧途，起始于巴黎和会列强出卖山东权益于日本、苏俄突然宣布废止此前俄国政 府与各国签定的所有条约。此后中國知识分子的大规模左倾化，还有一次，是在四十年代中期。如果说前一次左倾化是受激于外，抗议西方列强的外交密谋；后一次则是受激于内，抗议国民黨政 府腐败及其造成的社会不公，由此也涉及美国，当时还来不及叫“跨国资本”，就叫“帝国主义的狼子野心”。事后平议：当年之抗议，皆应抗议，确实理直气壮。但抗议以后出现的历史转折，为何都为众人所不曾预料？从知识分子认知模式这一头说，应该有一些教训。
其一，对自由民主的价值追求，是否应该超脱对国际外交的期待？苏俄片面终止前政 府与各国的条约，其中对中國的欺骗与觊觎，已经为斯大林新沙皇行径证实，自不待言；即以西方民主国家而论，他们的外交活动既是其国家内部特定价值体系的外延，也有国家利益的具体盘算，如果不是这样，倒反而奇怪了。就东方国家追求民主自由的知识分子而言，不也是一样？五四那天，一代人上街游行，就是因为自由民主的理想受到了民族感情、国家利益的冲击。因此，对西方民主国家的外交活动，该支持就得支持，该抗议就得抗议，其中最为关键的一点，是将自己的价值追求，不是栓系于西方政 府的国家行为，而是定位于从西方历史中发源的自由、民主传统。前者如水流转，朝是夕非，后者有普适价值，恒定不易。五四一代人的迷误就发生在这里：先是将自己的民主自由价值追求栓系于西方某一国政 府的贤人外交，如威尔逊的“公理战胜”，一旦发现对方在“公理战胜”下还有具体的外交盘算（或者确是贤人，却受制于内政外交的掣肘），立刻高呼上当受骗，不仅正当抗议此类外交运筹损害本民族利益，而且将此前追求的民主自由价值弃若蔽帚，掉头而去，跌入另类价值体系的怀抱。
其二，对社会不公的批判，能否分清两种批判立场？一是从自由主义立场出发，旗帜鲜明地批判社会不公，同时维护自由经济的空间与宪政民主的渐进路径；二是从激进革命的立场，在批判社会不公的同时，将自由经济和宪政民主视为社会不公的老根，要连根拔除“西方资本主义的罪恶”。
上述教训中的错误认知模式，其一是与民族主义纠缠在一起，其二是与民粹主义同根共长。中國近代自由主义潮流之所以一波三折，国际地缘政治里日、俄为祸，横暴插入，当负主要责任，国民黨政权抗战后的急剧腐败亦难辞其咎，不能全部归因于知识分子的观念选择。但从知识分子本身的反省来说，“以俄为师”所标志的那股左倾力量，能够从政治思潮变化为思潮政治，挟政治之暴力，横行天下，确实有沉痛教训可寻。
民粹主义有两个历史来源，一是中國文化中的大同理想。中國近代知识分子的精神结构多半为两截：上半截为政治自由主义，下半截为经济社會主義。下半身的思想资源，多半浸润于儒家《礼记·礼运》篇里的“天下为公”理想。这一农业社会的大同理想，使知识分子殊难理解市场经济的特殊结构，及其为民主宪政所提供的必要条件。所谓“十月革命一声炮响，给中國送来馬列主義”，这个俄式社會主義在它的家乡就与上一世纪的俄国民粹主义难解难分。而中國人听到“一声炮响”，打中的恰好是自由知识分子的下半截：经济上的农业乌托邦，一个积累千年的巨大痒处，“千年巨痒”！社會主義的空想与农业乌托邦“千年巨痒”是有同构效应的，两者一拍即合，俘获了一代又一代中國人的浪漫激情。二是中國士农工商社会结构传统。一旦现代化起步，士农工商社会向工商社会演变，此前四民之首的士，多半不能适应这一社会转型，很容易与最为相邻的农民阶层发生相互扶持共同抵制的不平之鸣，而且还能占领道德抗议的制高点。民粹主义可以表现为五四前章太炎的文化复古；五四后李大钊在天安門广场上的热烈演说——“庶民的胜利”；也可以表现为三十年代流行于上海亭子间左联作家和酸涩文人的“怀乡小说”；还可以表现为世纪末“后现代”新左派思潮，内里追求与国际新潮学术接轨，外观则借用这一口号反社会不公，迎合国内社会生活中的道义激情。符号一变再变，哪怕是从巴黎进口的（凡是新潮符号多从法国进口，并不自今日始，世纪初即已如此），却变不脱中國知识分子从农业社会“士”蜕变不久，对社会结构转型的前现代隔膜与不适应，就在那个“千年巨痒”上搔来搔去。
民族主义来源于中國近代历史受尽外敌凌辱的集体记忆。民族主义有两种表现形态。一是理性的，既能严守民族气节，又能与左倾排外划清界限。其最佳事例，是在五卅运动激进风潮失败之后，丁文江在谈判桌上居理力争，迫使英国当局放弃上海租界的领事裁判权。二是狂热的，借爱国而媚上排外，百年内频频发作，至今没有得到清理。后者肇祸莫过于义和团扶清灭洋，以辛丑条约收场，民族危机跌入更深一重；此后中间一幕，是文化革命中火烧英国代办处，暴露左倾政治与扶清灭洋的内在联系；至本世纪末，终于出现“中國可以说不”那样的装腔作势、北大学生对克林顿提问时的拙劣姿态，以及此次科索沃危机发生，部分留学生放着在海外能看到的多元报道不说，却有意迎合大陆传媒的片面报道，提议成立“抗北援南军”、紧急呼吁朱熔基推迟访美等各种亢奋表演。
五四以来的历史教训当然还不止这些。但是仅此两端，已经把近代中國折腾得够受了。老话说，“庆父不死，鲁难不已”。这里说的“庆父”，当然不是指人。不同意见的朋友，只要不是存心媚上排外，还是可以平静讨论的。我这里指的是民粹主义和病态民族主义这两个精神病灶，拖得太久。也不是什么后现代的富贵病、疑难杂症，而是前现代的常见病、多发病，时时冒烟，常常发作，与新文化运动的断裂、五四之后的以俄为师、知识界两次大规模左倾，有内在联系。已经是本世纪最后一个五四纪念了，再不清理，则将病症带入二十一世纪。百年之病，求下一世纪之艾？那我们就会在二十一世纪中看到更为热烈的发作，热病之后，难免有更为沉重的历史代价紧随其后，那真是“鲁难不已”，不知伊于胡底了。
作者:朱学勤
曹汝霖回忆五四运动
本帖最后由 meteorobs 于 2009-5-4 19:09 编辑作者: 曹汝霖
2009-04-29 16:32:36 来源:南方周末
编者按：中国大百科全书出版社最近出版了曹汝霖的 《一生之回忆》（香港春秋杂志社1966年初版），写这部书时，曹汝霖已近九十高龄，在他笔下，火烧赵家楼的喧嚣，恍如昨日，愤愤之情，溢于言表。以今天的眼光视之，“五四”运动不仅是一场民族主义的街头运动，还是一场社会改革运动和文化运动，影响了近代中国的走向。曹汝霖仅仅将之归咎于林长民跟他的个人私怨，以及徐世昌和段祺瑞之间的权力之争，实在有失偏颇。他的回忆，虽然对自己颇多回护，仍不失其史料价值，今从大百科版中选刊一节，酌加注释与小标题，以飨读者。
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曹汝霖（1877-1966） “此事距今四十余年，回想起来，于己于人，亦有好处。虽然于不明不白之中，牺牲了我们三人，却唤起了多数人的爱国心，总算得到代价。” ——曹汝霖
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1919年5月4日，北京大学的游行队伍向天安门进发 图/《图片中国百年史》
徐世昌设宴为章宗祥洗尘
章仲和 （编者注：章宗祥，驻日公使）此次请假回国，有人告我说，外边有谣言，说你们与日本接洽，将倒徐（世昌）拥段（祺瑞），这次章公使回国，即是商讨进行方法。我说这真是无稽之言，从何说起，我们从来没有这种思想。他又说，你不知道吗？吴笈孙（编者注：吴世湘，总统府秘书长）秘书长半壁街有聚会之所，时常密商对付合肥（编者注：段祺瑞，握有实权的参战督办，透过国会幕后操纵政权），大约这谣言即从那方面来的。我听了他说得有实据，似信非信，不以为意。
仲和来后三日，即五月四日，东海（编者注：徐世昌，大总统）在公府设午宴为仲和洗尘，有钱总理（编者注：钱能训，国务院总理）陆闰生（编者注：陆宗舆，币制局总裁）与我作陪。宴到中间，承宣官入告，吴总监（编者注：吴炳湘，京师警察总监）来电话，天安门外有学生千余人，手执白旗，标语为和会失败，攻击曹总长（编者注：曹汝霖，交通总长）诸位，请诸位暂留公府，不要出府回家，因学生将要游行。其时巴黎和会，我国代表不签字的消息已传到北京，我听了即向总统说，这次和会，来电报告很少，不知公府方面有无电告。今学生既归咎于我，总是我不孚众望，请总统即行罢免。总统一再慰留，且说学生不明事情，不必介意，即顾钱总理说，打电话令吴总监妥速解散，不许学生游行。
席散后，钱总理约到他公事室少坐，即拨电话告吴总监传达总统命令，闰生先回去。少顷钱总理又电问镜潭（吴炳湘）现在怎样了，吴说正在劝说不许游行，但学生加到约有二千多人了。又等了一会，钱幹臣（钱总理号）又电问镜潭，解散了没有？吴答人庞口杂，颇不容易，恐他们定要游行示威。钱说请你多偏劳。有顷，吴总监来电话谓，正在劝说解散之时，香岩（段芝贵字，时任卫戍司令）忽要出队弹压，如果香岩出队，即由他去办，我不问了，幹臣又电请香岩说，这是地方上的事，不到出兵时候不必出队伍，由镜潭去办，请你不必过问。又等一回，香岩来电话谓照镜潭办法，不能了事，非派队伍出来，吓唬吓唬他们不可。又由吴总监来电话谓，香岩如定要派兵，我即将警察撤回，以后事情，由他负责吧，我不管了。钱总理一面劝吴妥速解散，一面劝段不要出兵，地方上事，应由警察负责，不必派兵弹压。香岩则说，照镜潭办法，不但不能解散学生游行，恐事情扩大更添麻烦。各执一辞，争辩不已。看钱总理两面为难，没有办法，我与仲和说，我们走吧，遂告辞而出。
游行学生火烧曹宅，痛打章宗祥
回家时汽车不经过前门，没有看见学生，到了家门，警察厅派来三四十名警察，队长向我请示，怎样保护法？我说这是你们的事，怎么反来问我？队长说，上头命令“文明对待”，故连警棍都没有带，怎么好呢？我苦笑道，你们看怎么好，即怎么办得咧！警察们即找木板石块之类去堵大门。我家向无警卫，墙不高，门又不坚，正在此时，丁问槎（编者注：丁士源，参战督办处军法处长）大踏步而进，见我与仲和在客厅谈话，他说我刚路过东交民巷，学生游行队伍要进东交民巷，为守兵所阻，即向东而行，人数不少，看来即将到这里来了。他见警察在堵门，他说堵门有何用处？我说，他们奉的命令，是文明对待，故连警棍都没带。问槎听了大笑道，好个文明对待！正说话间，听得呐喊叫嚣之声，渐渐清晰，问槎说，来了你们应先躲避，不要吃眼前亏。我即到东面去看家父，见我父呆坐在廊下，有一婢一僮陪侍着。顷刻之间，呐喊之声，越来越近。有顷，见白旗一簇一簇出现墙外，父嘱我躲避，但我房的建筑，是西式一排平列，无处可躲。正在这时，忽有一石块对我父飞掷过来，幸婢将身一挡，打中背脊，肿痛了好几天，若中我病父，即不堪设想了，即扶我父进屋。
我于仓猝间，避入一小房（厢子间），仲和由仆引到地下锅炉房（此房小而黑）。这厢子间，一面通我妇卧室，一面通两女卧室，都有门可通。我在里面，听了砰然一大声，知道大门已撞倒了，学生蜂拥而入，只听得找曹某打他，他到哪里去了。后又听得玻璃碎声，知道门窗玻璃都打碎了。继又听得磁器掷地声，知道客厅书房陈饰的花瓶等物件都摔地而破了。
后又打到两女卧室，两女不在室中，即将铁床的杆柱零件，拆作武器，走出了女儿卧房，转到我妇卧房。我妇正锁了房门，独在房中，学生即将铁杆撞开房门，问我在哪里。妇答，他到总统府去吃饭，不知回来没有？他们即将镜框物件等打得稀烂。我妇即说，你们都是文明学生，怎么这样野蛮？我在小室，听得逼真，像很镇定。他们打开抽屉，像在检查信件，一时没有做声。后又倾箱倒箧，将一点首饰等类，用脚踩踏。我想即将破门到小屋来，岂知他们一齐乱嚷，都从窗口跳出去了，这真是奇迹。
又到两亲卧室，将一切器皿打毁，对我双亲，承他们没有惊动。打开橱门见有燕窝银耳之类，即取出了匣子摔了满地。我父即说，这是人家送给我的，我还舍不得用，即送给你们好了，何必暴殄天物？他们不理，还是践踏得粉碎而去。后到汽车房，将乘用车捣毁，取了几筒汽油，到客厅书房等处浇上汽油，放火燃烧。顷刻之间，火势上升，问槎即将老父母扶到院中角落坐下。
仲和在锅炉房，听到上面放火，即跑出来，向后门奔走，被学生包围撵打。他们见仲和穿了晨礼服，认为是我，西装撕破。有一学生，将铁杆向他后脑打了一下，仲和即倒地。问槎向警长说，现在学生已放火伤人，成了现行犯，还能文明对待吗？警长亦不理。适日友中江丑吉闻讯赶到，见仲和倒在地上，他亦认识，即推开学生，将仲和连抱带拖，出了后门，藏在对面油盐店，把门而立，说日本腔的中国话，这是我的朋友，你们要打即打我，我不怕！他虽知自卫之法，亦已受铁杆打伤多处，臂背红肿，经月余才愈。吴总监随即赶到，一声“拿人”令下，首要学生听说，早已逃得无影无踪了，只抓了跑不及的学生二十余人，送往警察厅。
我仍在小室里，吴总监向我道歉，将全家送到六国饭店。消防队亦赶到，东院一排西式房已将烧尽了，只剩了门房及西院中国式房一小部分，随即救灭。仲和亦由总监派车送入同仁医院，我即到同仁医院，见仲和面色苍白，闭目而睡，状很疲惫狼狈，我没有惊动他。医生告我，他全身共受伤大小五十六处，幸没中要害，后脑震动，故致晕倒，等静养两三天后再看。我又回到六国饭店，嘱部电京奉局速开一专车到天津，接仲和夫人来京。傅沅叔（编者注：傅增湘，教育总长）总长来慰问，他说我听得消息，即到北大劝说，但已预备出发，阻挡不住，请你原谅，想不到学生竟如此大胆荒唐。府秘书长亦来，余因不满于他，对他很不客气。他问我火烧情形，我说我也不知道，你自己去看吧。后吴镜潭来，问他逮了几个学生。他说，他们听了我汽车喇叭声，要紧的学生都已逃光了。等我下令拿人，只剩了二十余个跑不及的学生，我看他们都不是重要的。我说，打人放火的都没有抓到，这些盲从的学生不必为难他们，请都释放了吧，他答应而去。
后我又到医院，因不知仲和伤势情形，即住在医院。仲和夫人来时，已在第二天凌晨了。我虽住医院，亦不敢去看仲和，恐他感触，于伤不利。他夫人告我，若无中江，仲和之命休矣，我听了凄然，很感中江之见义勇为，真够朋友。仲和说，有一小记事本和皮夹钥匙，都放在曹家锅炉里，后都找着了。等仲和伤势渐愈，我才出医院。
处置
东海为我安置于团城，团城前有玉佛殿，后有住房十余间，又有一斜廊通到一亭，下临北海。我即以住房住家眷，家父母已于翌晨送往天津寄住友家。亭名沁春，我即以作书房起坐室，殿前两旁，各有裙房十对间，其时部中秘书，恐我有事，每日必来，即于右侧裙房为休憩所。左侧裙房，公府派一连兵护卫，跟我家仆役厨子等同住一起。
我到团城第三天，合肥即来慰问。此老向不做虚伪的敷衍，他说这次的事，他们本是对我，竟连累了你们，我很不安。又问仲和伤势如何。且说你们不必辞职，看东海如何处置。说了即辞出，我本已预备辞呈，因合肥嘱不必辞，只好暂搁。后仲和出院，东海安置他于北海北隅之静心斋。时北海尚未开放，静心斋亦有亭榭楼阁，古松翠柏，风景宜人，外交部新修理髹漆，以备招待外宾，与团城一苇可通，不必经由外面。东海为我与仲和之安顿，倒是斟酌周到，煞费苦心。
我住团城数天后，东海忽傍晚驾一叶扁舟，由北海登城而上。我适在沁春亭，他直入亭中，时已夕阳西下，清风徐来，他说这里很凉快。又下亭同到前院，经过玉佛殿，说玉佛还是暹罗进贡的。见古栝数十株，他说这俗名白皮松，只有北方有，团城特别多。且走且说，我留一小舟，在城下北海，可驾游北海。北海鱼种很多，亦可垂钓消遣。又问你带书本来没有？答没有。他说，可送些书来，供你解闷，你有所需，打电话给秘书厅好了。走到北海边，即乘小舟而去。他谈笑如常，对学生事，一字不提，避开现实，真老于世故者也。随即送来一部东三省政书，是此老在东三省政绩奏折，与军机处往来书电很多，木版大本十二册，诚洋洋大观也。后又遣吴笈孙送我及仲和各五万元，一为盖屋，一为养伤。余报告合肥，合肥说，还了他，我们不是可以用金钱收买的，遂送交吴秘书长嘱代谢总统。后又要为我买一宅，我亦辞谢。
林长民抬棺演说，鼓动学潮徐世昌运用权术，准令辞职
我在团城头几天，还有学生，手执白旗，三三五五地行走，后来即没有了。北大蔡孑民校长，有简单谈话登于报上，记得有“民亦劳止，讫可小休”之语，亦是劝学生停止之意。我以为学潮已经结了，岂知不多几天，有友来告，学潮又起来了。这次似有背景，且像有组织，有名人在街头演说，不是学生，历数你们种种罪恶，中有一人，你亦相识（姑隐其名），竟舁了棺木在旁，大骂你为亲日派，甚至说你不但想出卖山东，连中国都要给你卖掉。说你签了廿一条还不够，将来必将与日本签中日合并条约呢，你们学生，怕还不知道。还说他有权力，可能杀我，我拼一条命，跟他斗到底，故将棺木预备在此（编者注：此即林长民）。此人演说即在北大近处，顿时学生来听者数百人。学生大声说道，我们也非跟他拼命不可。于是这人帮助学生，设立学生联合会，派学生到上海联络。且运动商会，要求罢市。上海学校亦同时响应，但商会不很听他们的鼓动。上海有青年会会长朱某亦是好出风头的人，趁此机会帮助学生，向商会董事要求，且叫学生向商董磕头跪求，说得痛哭流涕。商董无奈，允开会商议。报馆亦附和鼓吹，说和会失败，全因我们三人对日外交失败之故。学生联合会又运动商会联名电政 府，请求罢斥曹（汝霖）陆（宗舆）章（宗祥）三人，以谢国人。government接到此电，以为机会正好，即不等我们上呈辞职，竟下辞职照准之令矣。
以我的揣想，东海本拟借上海和会，抑制合肥势力，故南方代表，初提陕西及参战借款问题，都是针对合肥。若合肥不理，即以破坏和会之责，委之合肥，公之世论。乃合肥测知其用意，即令陕西划界停战，参战案件送阅和会。南方代表，乃提议裁撤参战军，同时提到国会问题，到此反关于东海自己地位问题。适发生学潮，攻击我们，即利用此机以翦除合肥羽翼，断其日援之路，本非初意。又不敢直接下令罢免，于是绕了大圈子，达成目的，惜百密不免一疏，不先设法令我辞职，竟下辞职照准之令，反授合肥以口实，斥为命令造谣，成为政 府笑话。
令下之日，合肥即来团城气呼呼地说，没有辞职，而捏造辞职照准之令，命令亦造谎言，天下尚有公论是非吗！东海为人敦厚，以前举动，亦许不是出之他意，这次命令，他尚能辞其责吗？此次学潮，本已平息，那班破靴party，以没有达到目的，又利用街头演说，鼓动起来，扩大到各处，惟恐天下不乱，东海知而不加制止。尤其对你们，为他冒大不韪，借成日债，这种举动，真所谓过河拆桥，以后还有何人肯跟他出力？他对我作难竟累及你们，良心何在，岂有此理！说罢不等我答复，竟悻悻然而去，可见此老心中之忿懑，满腹牢骚。
后来政 府下了一道命令，告诫学生，且说我们都是公忠体国，为国家效力，没有对不起国家之事，尔学生切勿轻信谣言等语。这是官样文章，为我们洗刷，但与免职令自相矛盾矣。继以钱能训辞总理，任龚仙舟（心湛）为总理，以表示钱引咎，且与段有接近之意。以东海素称为德高望重，为北洋元老，犹不免使用权术，可知政局之复杂阴阳。以我平凡向无机诈之人，何能适应此环境。自愧无能，从此退出政界，未尝再问政治，自号觉盦，窃比古人年至五十，而知四十九年之非，那时我年已近五十矣。
曹汝霖与林长民的恩怨
此事对我一生名誉，关系太大。学生运动，可分前后两段，前段纯系学生不明事实，出于爱国心，虽有暴行，尚可原谅。后段则学生全被利用，为人工具。那位演说之人，尽其毒舌之所能，任意造谣毁谤，学生幼稚心理，以为名人演说，一定可靠，牢记在心。甚至我子女上学，亦受同学之揶揄，可想中毒之深。俗语说，真金不怕火烧，话虽如此，然在此浇薄社会，子且不能信其父，何况他人，我若不于此时表明真相，恐我之后人，亦将误会。故我写此事，不厌其详，但求真实，信不信由人，我总凭自己的记忆，将此事之真实性，尽量报告出来，亦可使我良心稍安而已。
东海不满合肥，是权力之争，然合肥之权力并非与东海争夺而来，这是尽人皆知。然居其位而无其权，总不免觖望，而合肥对东海，以我之观察，总算惟命是从，不失其尊敬之意。即以此事而论，亦没有直斥东海，足见合肥之厚道，而东海对我们，事前如何布置，我不知道，事后之安排，亦可认为有内疚之心，故我仍事以师礼。至街头演说之人，与我虽非至交，亦非泛泛。其人写作俱佳，惟器量太小。大凡器小之人，必多猜疑，我与仲和曾向东海推荐他为秘书，东海说，我的秘书长，用不着磐磐大才，即指此也。岂知他反疑东海要用他，为我们破坏。又有一年，他向我借三千元过年，我亦答应，因急景凋年，一时忘了于年前送去，到了新年送去，他竟大怒，拒而不受。我莫名其妙，后有他同乡告我，借钱过年，总是为穷，新年送穷，我乡最忌，他以为我故意开玩笑，触他霉头。但我哪里知道，真是为好反成怨了。然因此细故，竟成大仇。他明知政务事实，故意颠倒是非，无中生有，以蛊惑青年，毁我名誉，至于此极，使青年信以为真，何乃太毒。然人心不古，天道犹存，此君热中过度，合肥执政时，他又入段系，派为参政，曾托云沛向我疏通，我谓事已过去，请不必介意。后投入郭松龄部下，郭败，此君死于乱军之中，尸骨无存，自食其果，我亦为之惋惜。
陆徵祥皈依天主教
子兴（编者注：陆徵祥，外交总长）回国不久，以夫人病，遂请出使瑞士，为夫人养病。东海允其所请，派为出使瑞士公使，遂偕夫人出国，在瑞士置一别墅，为夫人养病。夫人故后，以夫人遗言，入天主教本笃会隐院修道，苦修十六年成为司铎。罗马教宗对陆氏特别待遇，本拟俟陆氏成司铎后，来华传教，俾可与上流社会，广传教义。但又恐陆氏身体孱弱，不胜繁剧，故先派南文院长来华视察。南文到南京后，已与当局接洽同意。他临行时，陆氏嘱其对徐东海与余，特别致意，故又到天津访东海。东海为设茶会，约我全家与会，并摄影嘱南文氏携归，送与陆氏以为纪念。陆氏自进本笃隐院后，与我常通信，告我本笃会情形，并赠我与培德夫人新婚俪影。院中因他身弱，特设一小教堂，省他多步。他来信告我，谓将我与许文肃公照片，并列祭台，每天做弥撒，为我祈祷，并附寄祭台照片，较在国内时，倍觉亲切。迨临终时，嘱陪他的司铎说，我死后告知在中国四位至友，即颜惠庆、刘符诚、顾少川（编者注：顾维钧）及余也（据《陆徵祥传》）。揣其用意，似于五四运动对我弥补其歉疚之意焉。
“五四”的又一意义
作者: 张鸣2009-04-29 16:30:42 来源:南方周末
1918年底，第一次世界大战结束，北京政 府在段祺瑞的主导下，押宝押对了，变成了战胜国，虽然说处境没有根本改善，但至少庚子赔款德奥部分可以不付了，德国和奥匈帝国的租界也可以收回了，连当年被德国人抢去的古天文仪，也还回来了，连耻辱的克林德碑，也被拆了刻上“公理战胜”四个字。
第一次跻身战胜国行列的中国人，尤其是知识分子，都觉得这回总算是公理战胜了强权，中国人也该伸伸腰了。因此，国人对于巴黎和会的期待非常之大，不仅打算收回青岛和山东的权益，而且想全盘废除不平等条约，关税自主，废除领事裁判权。可是，一战的结束，就跟它的爆发一样，都是丛林时代的产物，弱肉强食的丛林法则，并没有过时。巴黎和会的确像我们的教科书讲的那样，是个分赃会议，中国的处境比战败国稍好一点，但还属于案板上的肉。
第一次世界大战，日本站在英法一边参战，图的就是德国在中国山东的势力，所谓参战，满打满算，就打了这么一仗，驱走了在青岛和胶济铁路的德国人。日本在巴黎和会上，要的就是这个东西。虽然教授出身的美国总统威尔逊提出过尊重弱小国家权益的十四点声明，可他到了巴黎才知道，在这里，没有人把他的声明当回事，不久，连他自己也发现，真要实践这个声明，没准马上就要打第二次世界大战。所以，中国的期待，注定是要落空的。那么强烈的期待，一旦落空，全体都失落到了极点。
以段祺瑞为首的皖系军阀，依靠其亲日政策，弄到了大笔日元借款。他们用这些钱推行武力统一，动武压迫西南军阀，也压迫在广东的孙中山的国民party，不仅弄得国内南北关系紧张，而且导致北洋军阀内部直系和皖系之间出现了裂痕。同时，感觉调兵困难的段祺瑞借所谓参战之机，利用日本的借款，编练嫡系武装参战军，暗示着今后一旦全部日式装备和训练的参战军成了气候，此前的各派各系，都要面临被淘汰的命运；同时，在政坛的文官，原来一向得宠的留学英美的官僚，因为政 府亲日的缘故而失宠，当然也不满意；
由于段祺瑞和徐树铮搞了自己的国会——安福国会，相当一部分政客被边缘化，比如像梁启超和林长民的研究系，当然也不舒服。
所有的矛盾，因巴黎和会的“外交失败”而爆发出来，“五四”的抗议运动成了爆炸发生的平台。运动中，学生和市民是运动的主力，所有的社会名流都在摇旗呐喊，政客起哄，连军阀都声嘶力竭，吴佩孚接连通电全国，声讨卖国贼，要求释放学生。连皖系的卢永祥、张敬尧都打电报给北京政 府，要求罢免曹、章、陆。结果，皖系被钉死在卖国的耻辱柱上，第二年直皖打了起来，兵力和武器占绝对优势的皖系，居然大败。
不消说，“五四”运动，是一场在国际上声誉不错的文明抗争。虽然是排日爱国，但学生们有意识地避免暴力，跟义和团划清界线。不仅不直接伤害日本人，而且对警察，也不采取对抗手段。但是，凡是爆发运动城市，军警的态度也大多暧昧，学生火烧赵家楼的时候，几十上百的警察，大体上在旁观，北京的警察总监吴炳湘，对于镇压学生一向不积极，后来上任的步兵统领王怀庆，虽然名声不好，但对待学生，大体上处于守势。第一次抓学生关在步兵统领衙门的监狱，条件不好，舆论一致声讨，后来再抓，就临时关在北大法科，其实根本就没打算真正把学生怎么样。各地的军警，就更加姿态低，万一伤了一个学生，就像惹下塌天大祸，全国声讨，国会议员都跟你没完没了。抵制日货，军警虽说有上方的阻止命令，但根本不加制止，有地方还暗中相助。
其实，运动中的暴力还是有的，只是对内不对外而已。火烧赵家楼痛打章宗祥，可以往死里打，但日本人中江丑吉出来挡驾，学生就不怎么打了。其实原本五四那天上街的大队学生，没打算去砸曹汝霖的家，只是少数激进分子，早就准备好了煤油和火柴，预备大闹一场。群体运动中，激进者总是会占上风，对施行暴力表示质疑的游行总指挥傅斯年，半途就心灰意冷，据说还挨了一拳。此后的运动，在抵制日货的声浪中，暴力不断。学生们自己很有奉献精神，先把自己所有的日货拿出来烧掉，然后就逼迫商家也如是办理，理性一点的地方还知道把查抄来的日货处理掉，当成运动的经费，不理智的干脆就一把火。有的激进分子，看见街上有人穿日本布料做的长衫，上去就是一剪刀。上海的市民，一度传说日本人下毒，日本人上街买药、打酱油，都被怀疑为暗藏杀机，当场扭送警察局。在北京游行队伍中，发现有日本记者接近了学生放食物的地方，也被怀疑有下毒的可能。这样的下毒担忧，其实跟义和团运动中类似传闻性质完全一样，只是，人们没有把怀疑的对象抓来砍了而已。
但是，运动中的暴力，基本上都被爱国主义的凯歌遮蔽了，几乎所有的社会名流，都无条件地向着学生说话，只有梁漱溟对学生的违法行为发表过一点异议，很快为批评声湮没。在济南，有皖系背景的《昌言报》，对学生行为稍有批评，报馆就被砸掉，主编被抓去游街。
“五四”运动不惟促进了民族的觉醒，而且通过抵制日货，振兴了民族工业，如果没有五四运动的人为干预，没有关税自主权的中国，民族工业很难有喘息的机会。政治抗议运动之前发生的新文化运动，也因为运动得到了进一步的深化。一部分人在运动过后，向右转，倾向政治改良，一部分人居中，继续走教育、学术救国的道路，一部分人向左转，奔向了革命。后来的中国，实际上是他们的天下。 现在热血是会被河 蟹的～～ 当时有人提出的想法是：把闹事学生抓起来，之后government大赦 纪念革命先驱，珍视和平 当时有人提出的想法是：把闹事学生抓起来，之后government大赦
Eldghost 发表于 2009-5-4 20:30 http://www.astronomy.com.cn/bbs/images/common/back.gif
对于现在的 government 来说，这可是宝贵的经验教训 不提都快忘了五四运动是怎么来的了，还以为是民间组织为了保护大熊猫呢~ 17# 教霍金天文
汗....
这次我们学校才放那么半天假 很正常，现在很多单位三八妇女节也是放半天假。。。 现在热血是会被河 蟹的～～
littlePig 发表于 2009-5-4 20:27 http://www.astronomy.com.cn/bbs/images/common/back.gif
版主看来是有所不知啊，建议您去“乌有之乡”论坛看看，
上面那些连篇累牍般的热血发言和帖子就很少有被河蟹掉的。。。
李长春：在纪念五四运动90周年大会上的讲话
2009年05月04日17:55新华网http://i3.sinaimg.cn/dy/c/2009-05-04/110bb24642853b1ec2d9843a02c0255c.jpg
5月4日，纪念五四运动90周年大会在北京人民大会堂举行。这是中共中央政治局常委李长春在大会上讲话。新华社记者 樊如钧 摄
http://i1.sinaimg.cn/dy/c/2009-05-04/a4b39ca7c0462fa98d86806c6c3de551.jpg
5月4日，纪念五四运动90周年大会在北京人民大会堂举行。新华社记者樊如钧 摄
新华网北京5月4日电
在纪念五四运动90周年大会上的讲话（2009年5月4日）
李长春
同志们，青年朋友们：
今天，我们在这里集会，隆重纪念五四运动90周年，庆祝五四青年节。我代表party中央、国务院，向全国各族青年致以节日的祝贺和亲切的问候！
在五四运动90周年之际，我们回顾历史，缅怀先烈，进一步弘扬伟大的五四精神，这对于激励广大青年同全国各族人民一道，满怀信心地为夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗，具有十分重要的意义。
90年前爆发的五四运动，是以一批先进青年知识分子为先锋、广大人民群众共同参与的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。1840年鸦片战争以后，由于西方列强的侵略和封建统治的腐朽，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，国家积贫积弱，社会战乱不已，人民生灵涂炭。从鸦片战争到辛亥革命的70多年间，无数志士仁人进行了不屈不挠、英勇顽强的斗争，表现出中国人民不甘忍受侵略压迫的顽强反抗精神和救亡图存的强烈爱国精神，但由于种种原因，这些斗争都没有完成反帝反封建的历史使命，中国期待着新的社会力量寻找先进理论，以开辟救国救民、振兴中华的道路。五四运动就是在这样的历史背景下爆发的。1919年5月4日，为反抗西方列强在巴黎和会上对中国主权的践踏，数千名北京青年学生涌上街头，高喊“外争国权、内惩国贼”等口号，进行了英勇的抗争，由此掀起一场有工人阶级、小资产阶级、民族资产阶级和其他爱国人士广泛参加的全国性群众斗争。具有划时代意义的五四运动，揭开了中国人民彻底反帝反封建的崭新篇章，标志着中国新民主主义革命的伟大开端。
90年前爆发的五四运动，也是一场伟大的思想解放运动和新文化运动。五四运动猛烈地冲击和荡涤了几千年来的封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，为新思想、新文化在中国的广泛传播开辟了道路。许多追求真理、追求进步的人们，开始用新的眼光看中国、看世界，从对各种社会思潮、政治主张和政治力量的鉴别中认真思考，逐步看到西方种种社会弊端，开始怀疑资产阶级共和国的救国方案。一批先进的青年知识分子，从俄国十月革命的胜利中，看到了马克思主义的伟大力量，看到了国家民族的前途和希望，从而自觉接受马克思主义，积极传播马克思主义，促进马克思主义同中国工人运动的结合。这为中国共产party的成立提供了思想上和干部上的准备，并使社会主义思想成为五四运动后新文化运动的主流。
90年前爆发的五四运动，孕育了爱国、进步、民主、科学的伟大五四精神。五四时期，革命青年为争取民族独立、维护国家主权和领土完整而奋不顾身，为反对帝国主义的奴役和封建军阀government的卖国行径而奔走呼号；先进青年知识分子高举民主和科学的旗帜，积极探索指导中国人民根本改变受奴役、受压迫地位的科学真理和发展道路。他们以高尚的爱国情操和大无畏的英雄气概，诠释了五四精神的丰富内涵，树立了一座推动中国历史进步的不朽丰碑。这是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照，是抵御外侮、赢得民族独立和人民解放的强大精神支柱，是激励全体中国人民为实现中华民族伟大复兴而团结奋斗的宝贵精神财富。
同志们、青年朋友们！
在五四运动开启的波澜壮阔的革命洪流中，中国共产party应运而生。领导反帝反封建的革命斗争、争取民族独立和人民解放、实现中华民族伟大复兴的庄严使命，历史地落到了中国共产party的身上，中国革命从此进入了崭新的发展阶段。中国共产party带领全国各族人民夺取了新民主主义革命的胜利，建立了新中国，全面确立了社会主义基本制度，开创了中国特色社会主义事业，实现了五四先驱们不懈追求的民族独立和人民解放的奋斗目标，找到了五四先驱们矢志探索的国家富强、民族振兴和人民幸福的正确道路。五四运动以来的90年，是中国共产party坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断探索救亡图存、强国富民道路的90年；是中国共产party领导全国各族人民，经过艰苦卓绝的奋斗，不断夺取革命、建设、改革事业新胜利，为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗的90年。
90年的历史昭示我们，坚持中国共产party的领导，始终是推动我国各项事业不断前进的根本保证。五四运动以来，中国之所以能够实现从悲惨境遇向光明前途的伟大历史转变，就是因为有了中国共产party的领导。没有共产party，就没有新中国，就没有祖国的繁荣富强和全国各族人民的幸福生活，这是中国人民从长期奋斗历程中得出的最基本最重要的结论。在新的历史条件下，我们party坚持解放思想、实事求是、与时俱进，以改革创新精神加强party的自身建设，不断提高party的执政能力、保持和发展party的先进性，使party始终走在时代发展的前列，始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。只要我们毫不动摇地坚持party的领导，就一定能够实现中华民族的伟大复兴。
90年的历史昭示我们，坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断推进马克思主义中国化，是推动我国各项事业不断前进的强大动力。马克思主义是我们认识和改造世界的强大思想武器。同时，马克思主义只有同本国国情和时代特征紧密结合，在实践中不断丰富和发展，才能更好发挥指导实践的作用。在中国革命、建设、改革的历史进程中，我们party既坚持马克思主义基本原理，又始终根据中国实际和时代发展推进马克思主义中国化，形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，不断开辟马克思主义新境界，指引我们的事业从胜利走向胜利。实践证明，马克思主义只有与中国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力，才能指引party和人民的事业不断开拓更为广阔的发展前景。
90年的历史昭示我们，坚持走中国特色社会主义道路，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福唯一正确的选择。走什么样的道路，选择什么发展方向，关系到一个国家、一个民族的前途命运。中国共产party成立后，我们party带领全国各族人民，完成了新民主主义革命任务，实现了民族独立和人民解放，建立了中华人民共和国。新中国成立后，party领导人民创造性地实现了由新民主主义到社会主义的转变，全面确立了社会主义基本制度，使占世界人口四分之一的东方大国进入了社会主义社会。party的十一届三中全会以来，经过艰辛求索，我们终于走上了中国特色社会主义这条来之不易的复兴之路。中国特色社会主义道路，延续并从根本上发展了近代以来无数仁人志士的期盼和追求，凝结着五四运动以来千千万万革命先烈的奋斗和牺牲，承载着一代又一代中国共产party人的理想和探索，我们应该倍加珍惜。只要我们不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地走中国特色社会主义道路，就一定能够实现国家富强、民族振兴、人民幸福的宏伟蓝图和奋斗目标。
90年的历史昭示我们，青年始终是我国社会中最积极、最活跃、最有生气的力量，是祖国和民族的未来，是我们事业兴旺发达的希望。中国共产party成立以来，中国青年紧紧围绕party在不同历史时期的中心任务，不断弘扬五四精神，为中国革命、建设、改革事业作出了重要贡献。在新民主主义革命时期，广大革命青年抛头颅、洒热血，为民族独立、人民解放、建立新中国冲锋陷阵，英勇奋斗。在社会主义建设时期，广大青年焕发出巨大的建设热情，为建设新中国、建设社会主义忘我劳动，艰苦创业。在改革开放历史新时期，广大青年以实现祖国的繁荣富强为己任，在现代化建设的各条战线上勤勉工作，开拓进取，用智慧、汗水谱写了一曲曲感人肺腑的青春乐章。尤其令人难忘的是，在去年气壮山河的抗震救灾斗争中，广大青年表现出顽强的奋斗意志和崇高的奉献精神，涌现出许多可歌可泣的感人事迹，为夺取抗震救灾斗争的胜利作出了重要贡献；在筹办北京奥运会、残奥会期间，广大青年和青年志愿者以强烈的使命感、荣誉感、责任感，真心奉献，友爱互助，向世界展现了当代中国青年的时代风采和精神面貌。历史充分证明，中国青年在中国社会伟大变革和发展进步中创造了永载史册的光荣业绩，不愧为中国革命、建设、改革的生力军和突击队！
同志们、青年朋友们！
今年是新中国成立60周年。60年来特别是改革开放30年来，中国共产party带领全国各族人民不懈努力和奋斗，我国社会主义建设取得辉煌成就，综合国力大幅提升，人民生活不断改善，国际地位显著提高，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产party的面貌发生了历史性变化，谱写了中华民族发展史上最壮丽的篇章。当前，全party全国各族人民正在全面贯彻party的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设和party的建设，努力夺取全面建设小康社会新胜利，不断开创中国特色社会主义事业新局面。party和国家的事业发展站在了一个新的历史起点上。
同时也要清醒地看到，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变。当前，国际金融危机还在发展和蔓延，对我国经济的影响还在加深。在前进道路上，我们还会遇到这样那样的困难和风险，改革发展任重道远。我们一定要坚定信心，奋发进取，迎难而上，在迎接挑战、攻坚克难中实现party和国家事业的新发展。
party和国家事业发展离不开青年。我们party领导人民进行革命、建设、改革所取得的辉煌成就，都包含着一代又一代青年的奋斗业绩。在新的历史条件下，party和国家希望当代青年进一步弘扬五四精神，按照胡锦涛总书记提出的要求，把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，把深入实践作为成长成才的必由之路，把奉献社会作为不懈追求的优良品德，努力成为理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代，切实肩负起时代赋予的光荣使命。
当代青年要自觉用中国特色社会主义理论体系武装头脑，努力成为中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者。中国特色社会主义理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产party人带领全国各族人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是我们最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。当代青年必须自觉用中国特色社会主义理论体系武装头脑，深刻理解是历史和人民选择了马克思主义、选择了中国共产party、选择了社会主义道路，深刻理解只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义，进一步坚定在中国共产party领导下、走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想。要牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉把个人的人生追求同祖国和民族的前途命运联系起来，在建设中国特色社会主义伟大事业中贡献青春和智慧，在推动历史进步中实现自己的人生价值。
当代青年要积极投身全面建设小康社会伟大实践，努力成为科学发展观的忠实执行者。科学发展观，是对party的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。青年作为推动社会发展进步最富活力、最具创造性的群体，在贯彻落实科学发展观、推动经济社会又好又快发展中肩负着义不容辞的历史重任。广大青年应当全面把握科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求，切实增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，把科学发展观的要求落实到全面建设小康社会的具体实践中，在继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会Hexie中充分发挥积极性主动性创造性。保持经济平稳较快发展是今年经济工作的首要任务。广大青年要更加自觉地贯彻落实科学发展观，坚定必胜信心、勇于面对挑战，在保增长、保民生、保稳定的各项工作中发挥积极作用，为保持经济平稳较快发展作出应有贡献。
当代青年要勤奋刻苦学习，努力成为party和国家事业的合格建设者。青年是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，青年的茁壮成长决定着我们民族和国家的未来。青年时期是人生中最好的学习时光。在科技进步日新月异、国际竞争日趋激烈的情况下，广大青年要倍加珍惜大好光阴，把学习当作首要任务，努力学习一切对报效祖国、服务人民、奉献社会、健康成长有用的知识，不断完善知识结构，打牢知识基础。要深入钻研各种专业知识，用人类一切优秀文明成果和先进科学文化知识丰富自己，使自己的知识结构适应时代发展的要求，不断提高自身的综合素质，不断增强为祖国和人民服务的本领。要努力向书本学习，向实践学习，向人民群众学习，把“读万卷书”与“行万里路”结合起来，自觉到祖国和人民最需要的地方，到改革开放和现代化建设的第一线，到条件艰苦、情况复杂而又大有可为的地方，了解国情、体察民意，锤炼意志、增长才干，在实践中汲取丰富营养、提高综合素质，真正成为脚踏实地、勤于学习、善于创造、甘于奉献的新一代建设人才。
当代青年要勇于开拓创新，努力成为建设创新型国家的积极推动者。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。青年是思维最活跃、求新愿望最强烈、最富创新意识的群体。提高民族自主创新能力，建设创新型国家，关键在人才，希望在青年。科教兴国战略和人才强国战略的深入实施，经济社会发展对创新的热切呼唤，为青年创新能力的培养和创新人才的涌现创造了良好机遇，开辟了广阔舞台。当代青年要充分发挥自身优势，着力在培养创新意识、挖掘创新潜能、提高创新能力上下功夫，以一往无前的进取精神投身到创新实践中去。要不断解放思想，敢于探索和突破，勇于扬弃和变革，在知识创新、技术创新、制度创新、管理创新和其他各方面创新中发挥聪明才智。要争做创业的先锋，脚踏实地、勤勉敬业、锐意进取、争创一流，在新兴产业、新兴领域闯新路、创新业，为转变经济发展方式、提高我国综合实力和国际竞争力作出应有贡献。
当代青年要注重道德修养，努力成为社会主义核心价值体系的模范践行者。青年时期是形成良好思想道德品质的关键时期。在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，在世界范围各种思想文化交流交融交锋更加频繁的情况下，处在人生起步阶段的青年，既要注重增长才干，又要注重培养优良品德，解决好立身做人的问题，为报效祖国、服务人民、奉献社会奠定坚实的思想道德基础。广大青年要积极践行社会主义核心价值体系，自觉弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，自觉传承中华民族传统美德，自觉加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，积极践行社会主义荣辱观，使party和人民在长期奋斗中形成的光荣传统代代相传、薪火永续。要带头倡导健康文明科学的生活方式，自觉抵制拜金主义、享乐主义和个人主义思想侵蚀，努力做一个精神充实、志向高远的人。要积极投身群众性精神文明创建活动，积极参与社会公益和社会志愿者活动，从小事做起，从身边做起，大力发扬团结互助、扶贫济困、平等友爱、诚信Hexie的社会风尚，为提高社会现代文明程度发挥重要作用。
同志们、青年朋友们！
我们party从诞生之日起，就始终坚持赢得青年就能赢得未来的战略思想，牢牢把握中国青年运动的正确方向，指引青年健康成长，从而使我们party的事业后继有人、生机勃勃。各级party委government要热情关心青年，正确引导青年，真心帮助青年，特别是要努力解决他们在学习、工作和就业创业中遇到的实际困难，千方百计为青年的成长成才、干事创业创造条件。
共青团是party领导的先进青年的群众组织，团结带领各族青年为party的事业而奋斗是共青团的光荣任务。长期以来，共青团组织紧紧围绕party在不同历史时期的中心任务，团结带领青年积极投身中国革命、建设和改革的伟大事业，充分发挥了party的助手和后备军作用。在新的历史条件下，共青团组织要牢牢把握不断巩固和扩大party执政的阶级基础和群众基础这一根本要求，认真研究和解决共青团工作面临的新情况新问题，切实履行好团结青年、组织青年、引导青年、服务青年和维护青少年合法权益的职能，不断创新工作思路，丰富活动载体，打牢组织基础，努力把广大青年紧紧团结在party的周围。
伟大的五四精神历久弥新，宏伟的民族振兴大业催人奋进。让我们在以胡锦涛同志为总书记的party中央坚强领导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，大力弘扬伟大的五四精神，在夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的征程中，不断谱写无愧于前辈、无愧于时代的更加辉煌的篇章！
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