午时三刻是从什么时候到什么时候？

应该是从11点30分到11点45分，还是从11点45分到12点正？

午时三刻.......
午时＝11点－13点
一个时辰分8刻，一刻＝15分钟
午时三刻＝11：45

这个点是杀人的好时候

刻，在中国古代已是时间单位。最初分一昼夜为100刻，即一刻为14.4分钟（或14分钟24秒），如在许慎的《说文解字》中说到“漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。”但因100不能被12（一天的时辰数）整除，后来一昼夜被先后改为96，108，120刻，到清代才正式定一昼夜为96刻，使一刻成为15分钟。

http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%88%BB

另有百度文库文章：古代的时辰
http://wenku.baidu.com/view/2ac1a245b307e87101f696e5.html

一个时辰为八刻，一刻应该是一个时间段，而不应该为一个时间点。现在的问题是午时一刻是从11点开始还是从11：15分开始，如果从11点15开始，那么之前的15分钟应该怎么叫？

一个时辰为八刻，一刻应该是一个时间段，而不应该为一个时间点。现在的问题是午时一刻是从11点开始还是从11 ...
wangtong 发表于 2010-7-7 12:44

                               
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那经常听说的古代的套话 "午时三刻问斩"怎么解? 刽子手有15分钟的自由决定时间, 15分钟内想什么时候砍就什么时候砍?

回复 5# wangtong


    11点是午时正，11点15是午时1刻呗。。。这有什么难理解的？？

午时三刻.......
午时＝11点－13点
一个时辰分8刻，一刻＝15分钟
午时三刻＝11：45 ...
井蛙 发表于 2010-7-7 09:40

                               
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    上面这个算法是以现代人角度理解的，古时候人不是这样数的。

中国传统数数的方法是以“1”开始的，在一天九十六刻的情况下，并且“刻”是以时间点为算的话，午时初刻应该是11：00，那么午时三刻是在11：30。因为传统上11：00这个时候就已经是初刻了，再过15分钟是第二个刻了。例如：以中国人的生死来算，一个人生下来就已经是1岁了（并不是现在有个说法，说是把十月怀胎的时间算进去），因为中国人就是从“1”开始数的，没有“0”岁的概念。又如人死后三/五/七天要下葬或火化，这个天数是包含人走的当天为算的，这就使得夜里走的，和凌晨走的，留给家里人办事的时间差不多有一天之差。

《红楼梦》庚辰本：
第五十二回　俏平儿情掩虾须镯　勇晴雯病补雀金裘
宝玉见他着急，只得胡乱睡下，仍睡不着。一时只听自鸣钟已敲了四下，【庚辰双行夹批：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此样写法，避讳也。】刚刚补完；又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。

很明显，从时间对照上寅初是3点，寅正是4点，西洋钟敲四下是4点，也正是寅正初刻。

在一天九十六刻的情况下，两刻之间的差相当于现在的15分钟。中间这段时间如果再分的话，可以理解为“寅正初刻**（单位）”


如果是以一天为百刻的话，时间对照上会有区别，但数的方法还是一样的。

一个时辰为八刻，前四刻为初，后四刻为正，我现在就想知道这八刻都怎么叫？

午时三刻,可以光明正大的杀人.月黑风高嘛,可以捅黑刀

回复 9# 万紫千红


    又学点知识，谢谢。

昏倒，9楼的说法有点问题，从正点数是对的，但是往后的计数方式不对。

据我以前看的某文章讲，清朝引进西方的钟以后，正点是初刻，15分钟后称为“一刻”，然后顺着是“二刻”“三刻”。一个时辰分两段，前一小时分“某初某刻”，后一小时分“某正某刻”，如“卯初初刻、卯初一刻、卯初二刻、卯初三刻”“卯正初刻、卯正一刻、卯正二刻、卯正三刻”。这个在《清会典》里有钟图表示，包括清代的一些算命书中也有记载。

不过“午时三刻”的说法对应的时间就难说了，据说“午时三刻问斩”一说源自于宋元时期的说书和戏曲，那个时候的计时方式与清朝可能有出入。

楼上请提供确切的资料来源。如果你说的有足够可信度，就能成为更准确的答案，就不光是加分了。

回复 13# 00000000


    你的说法我很赞同。

正点（整点）时，为初刻，过十五分钟，为一刻，余类推。
假设午时三刻指11点30分，那么11点45分，应当表示成午时四刻。
可是，似乎很少有人使用“X时四刻”这种说法的。

哪位朋友若在古代出版的书中看到“某时四刻”的记录，请发上来，让本人也学习一下。谢谢。

至于G版提到的出处问题，我一时也找不到是哪本书看到的。等以后找到了，我抄上几段与大家共享。
00000000 朋友若能找到原文的出处，也请提供一下。

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翻了一下《元史》，元朝的记时确实使用“初刻”、“一刻”、“二刻”等。
比如：《元史.卷53.志5.历（二）.授时历议（下）》中提到的日食：
至元十四年丁丑，十月丙辰朔食，午正初刻亏初，未初一刻食甚，未正二刻复满。
《授时历》，亏初午正初刻，食甚未初一刻，复满未正一刻。

引文中，蓝色部分文字，可以说明，元朝时，有初刻，一刻，二刻......
不过，元朝时使用100刻制，刻与时辰的配合还是有些麻烦的。
当时，把一个时辰分配为8刻又3分之1刻（8*12+1/3*12=100）。（或者叫做8大刻1小刻）。

清朝时，使用96刻制，时辰与刻的配合应当比较简便的。
改天有空，我去翻一下《清史稿》，看看当时是如何表示时间的。

这个看来现在有明显争议了，各位都继续找资料和证据吧

这个讨论太赞了！
这个问题以前还真没想过。

嗯~~~　前面我的说法是有误，初刻后误为二刻，少了“一刻”，有些相当然了。

明末清初开始使用九十六刻制，与西方引进的自鸣钟的配合就很方便了，有人跟我说在《古今图书集成·历象汇编·历法典》里有当时自鸣钟的画图，上面标有刻制，这书是大部头，找起来麻烦，要有时间再找找了。

在百刻制时，每个时辰中有八又六分之二刻，时初时正各四又六分之一刻，整数称为大刻，分数称为小刻，但是小刻放前还是放后，好象在历法中与民间使用中不尽相同，这个在《新仪象法要注释》（胡维佳注）中略有叙述：官历中初初刻至初三刻为大刻，初四刻为小刻，时正段小刻也是在末。而在宫中也就是著名的水运仪象台的制作上，采用了小刻在时初段与时正段之交会处的用法。这就使得宫外钟鼓楼的报时与宫中一样了。

但是在顾炎武《日知录》中记载的历算却是以小刻在时初时正的最初：
　　“百刻一日十二时，计刻则以百刻为日。今历家每时有十刻，则一百二十刻矣。何以谓之百刻乎？曰：历家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，谓之大刻。合一日计之，得九十六刻，其不尽者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，谓小刻，每刻止当大刻六分之一。”

所以这事看起来还是挺不简单的。

...
所以这事看起来还是挺不简单的。
万紫千红 发表于 2010-7-26 16:47

                               
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其实，在古代的民间，对于记时并不太认真的。

那个时候，普通老百姓不可能家家有“漏刻”“日晷”之类的记时设备。

所以那个时候，大家谈到时间，也都是毛估估的。

古代大的城市，有钟鼓楼，整点时（整时辰？），老百姓可以听钟鼓声，以确定当时是什么时辰。
但二个整时辰之间的时刻，估计只能凭感觉了（所以古代人常用的有“一炷香”，“一盏茶”等记时用语）。

至于小城镇，以及乡村，很难听到钟鼓声的。

再者，古代人，日出而作，日落而息。
在时间上，差几分钟（甚至差一、二个时辰）对他们的生活来说，没什么影响的。

所以我觉得，午时三刻，不管是相当于现代人的11：45还是11：30（或者其它时间），其实都没什么特别的区别了。
估计，“午时三刻”在小说家眼里还是比较重要的。那也只是写小说的需要而已。
在那个时代，认为午时三刻阳气最盛，犯人被杀后，灵魂马上消散，连做鬼的机会都没有了。
可是，我们现代人，心里根本没往这方面去想。所以什么时刻行刑，其实也没多大区别了。

当然，对于古代的天文学家来说，时间（时刻）还是很重要的。他们要记录天象，误差不能太大的。
尤其是日食之类的天象，若误差大了，可能会被问罪的。

治学严谨者，花时间研究一下古代人的时间（时刻）与现代人用的时间之间的关系，还是值得我们称道的。

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还有一点，就是别忘了，古代的中国人，使用的是“真太阳时”。
而我们现代人用的是“平太阳时”。
若要较真，那么古代的每天的“午时三刻”对应的现代人的手表时间，都是不相同的。

这楼里，我从万紫千红和浪淘沙的回复里学到了不少东西，谢谢