转个和中国古代哲学有关的帖子

摘自《史上十大口水战》 作者：还是定风波
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/176264.shtml


一 天生仲尼
　　
　　儒墨之争是先秦最激动人心的桥段之一，而这儒墨之争的起点就是孔子。后世批儒挺儒者不少，但大多不过矮子观场，人云亦云。矮子看戏，看不见戏台上的东西，听人说小旦俊俏，于是逢人便说小旦俊俏，听人说老生可厌，于是逢人便说老生可厌。批儒的往往说什么孔子拥护奴隶制度，其实孔子哪里知道什么是奴隶制度哟，孔子理想的社会是“选贤任能”“天下为公”的公有制。挺儒的则搞出了什么“天不生仲尼，万古如长夜”，还是刘谐说的好啊，难道上古的人大白天都要点蜡烛吗。所以批儒的，看看人家墨家是如何批的，挺儒的，再看看儒家是如何反击的，别说强爷胜祖，至少也不能太难看了不是。
　　
　　孔子是个私生子。有的同学听说私生子几个字就眼冒绿光，哇，圣人！哇，私生子！却不知上古的那些重量级人物里，有几个不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，刘邦是他妈梦见个金甲神人然后说怀上了的，其他还有什么看见了个大脚印踩上去，或者在野外吃了个鸟蛋的，这种故事只合去骗骗上古的人，难怪舜的老爸一心想把舜弄死，而刘邦在老爸要被项羽煮了的时候说，咱们是结拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮了咱老爸，也分一碗给我好了。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子却必定是两情相悦，哦，恋奸情热而生，其基因或者更为优良也未可知吧。孔子父母是不合礼法而结合的，他母亲到死也不告诉他父亲葬在哪里。
　　
　　孔子还是个孤儿，三岁丧父，十七岁丧母。武侠小说告诉我们，要想成为一代大侠，最好是个孤儿——现在有女生择偶条件为 “有车有房，父母双亡”，看来也不是没有道理。孔子无疑符合了一代大侠的先决条件，但孔子并没有沿着武侠剧的角色发展下去，而是沿着励志剧的路线，告诉我们，即使是私生子，即使是孤儿，即使生在一个投胎是第一生产力的年代，仍然不要放弃，上流社会在向你招手呢。
　　
　　十七岁丧母的孔子就一边打工一边学习，他做过仓库保管员，养过牛羊，当过会计，他养的牛羊个个膘肥体壮，做的账本没有一笔差错。而他的学问也越来越大，成了远近闻名的博学的人，甚至那些上流社会的人也要向他请教那些繁文缛节。但孔子的理想并不止于此，他要对三代的文化做一个总结，他要给这个据乱之世开个药方。
　　
　　孔氏药方第一个字就是“仁”。仁者，人也，人才是这天地之间最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次马棚失火，孔子第一句话就是，伤了人吗，而不问马。套用萨特的话来说，就是，“儒家主义是一种人道主义”。孔子的理论里，很少关心宇宙的起源，终极的价值，他只关心人事，或者说，他只关心这些东西对人的影响，咱们中国人只会拉家常而很少关心宇宙自然，可能也是因此吧。
　　
　　仁者爱人，那么如何才能“仁”呢，孔氏药方的第二个字就是“恕”。恕是什么呢，最基本的是“已所不欲，勿施于人”，人要换位思考，如果你自己都不希望的情况，就不要强加在别人身上，坐在车子里的，要站在路人的角度思考，玩劈腿的，要想想同样的情况换在身边人身上，你能不能接受。更高级的则是“已所立，而立人，已所达，而达人”，就象孟子说的，你喜欢音乐不是，但是一个人欣赏好，还是大家都能欣赏音乐好呢。
　　
　　儒家是用同情心来“让世界充满爱”的，而如何来培养这种同情心呢，这就是孔氏药方的第三个字“礼”。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格”，如果一个公司只是靠种种规章制度，罚款，打小报告来约束员工，那么员工所能做的就是尽量避免惩罚，而在惩罚所达不到的地方，除了把活儿做的尽可能少点没有别的可想，但如果一个公司努力培养一种文化，一种习惯，一种风俗，让员工知书达礼，有荣誉感和归宿感，那么那些偷工减料挖墙角的，都会遭到大家鄙视而呆不下去。
　　
　　所以孔子很重视教育，孔子是开放平民教育的第一人，他“有教无类”，学费只要十斤干肉。后世看见学堂挂孔子像，就斥为封建余孽，却不知学堂挂孔子就好比木匠家挂鲁班，无非鲁班是木匠的祖宗，而孔子是教师的祖宗罢了。
　　
　　按理说，这是一个很理想的路线图，但却处处碰壁，“惶惶如丧家之犬”，因为孔子走的是上层路线。孔子的路线图太慢，“为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，虽然三年可以小成，但要一百年才能大成，后患又多，虽云礼治，实际上还是要依赖人治，“其人存则其政举。其人亡则其政息”。走上层路线，又有哪个统治者能采用呢，不过是装装门面，以表示自己尊重专家罢了。小国担心的是不被大国吃掉，大国胃口正好着呢，至于老百姓是“免而无耻”还是“有耻且格”，又有什么关系。
　　
　　孔子最后十年是在讲堂书斋度过的，除了继续其教育事业外，就是修订六经，而最重要的一本，就是《春秋》。《春秋》实践了孔子的“正名主义”，什么是对的，什么是不对的，什么是该提倡的，什么是该鄙视的，什么是荣，什么是耻，都在这本书里，都在这本书的书缝里，此之谓“春秋笔法”，所以孔子还是影射史学的祖宗。孔子后来说，后人知道我，是因为这部《春秋》，后人骂我，也是因为这部《春秋》。
　　
　　几十年后，还真有一个人向孔子叫板，那个人叫墨翟，一场口水大战风雨欲来。

二 侠客墨子
　　
　　墨子和孔子一样是苦水中泡大的。但就象所有的狗血武侠剧情一样，两个一样贫苦出生的孩子，总是一个刻苦努力，终于成了人中龙凤，做了百姓爱戴的清官，而另一个一直在底层打拼，混成了绿林黑道的大哥，终于有一天，那做了大哥的被做了清官抓住，你杀了我吧，我不会杀你的，你杀了我吧，我不会杀你的……
　　
　　不过墨子和孔子是不会有这样的机会的，因为墨子出生时，孔子已经死了，正如孟子出生时，墨子已经死了，儒墨这场口水大战，是一场真正的跨世纪跨时空的大论战，并把一大批的“子”们拉下水，其口水之烈，直与舜禹时那场大洪水相比，后人称之为“百家争鸣”。
　　
　　墨子的出身比孔子更不好，孔子三岁丧父，但墨子的父亲是谁都不知道——至少我们不知道。孟子说墨子“无父”也许是真的，孔子坚持父子之亲，坚持三年之丧，也许是因为失去了才知道珍惜，而墨子也许根本就没得到过。孔子虽然家境不好，至少也是个贵族的破落户，而墨子这个姓，有人说是因为受了黥刑，是从“那地方出来的”，也有人说，墨者黑也，翟者狄也，是个皮肤黑黑的少数民族。这样的出身，在那投胎是第一生产力的时代，其走上层路线的希望渺茫可想而知。
　　
　　不过墨子也没打算走上层路线，孔子周游列国推销仁政，孟子在梁惠王齐威王那里大谈“王道”，而墨子周游列国，只是救弱敌强，行侠仗义。孔子是教书匠第一人，而墨子则是侠客第一人。
　　
　　按理说，墨子这样一个侠骨柔情的人，狗血剧情应该孔子比更多一些吧，但老实人孔子还有段“子见南子”的暧昧，“古琴弦里说相思”，而墨子却连老婆儿子都不知道是谁。虽说可能是因为墨子以大禹为榜样，太过节俭，太过勤苦，不爱艺术，不图享受，毫不利已，专门利人，但可能是因为墨家实在是消亡得太快太彻底了。唉，人比人气死人，想当年，“天下之说，非归杨，则归墨”，“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行”，“世之显学，儒墨也”，墨家俨然是儒家的第一对手，墨子俨然是天下第一大帮的首任帮主，数百年间，竟消没无闻。汉代司马迁修《史记》，孔子洋洋一篇“世家”，与齐晋等诸候并列，而墨子只有区区二十四个字。“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，不仅是写朝代兴亡，也似乎是在为墨家作注。
　　
　　不过八卦爱好者也不必难过，所谓一张白纸可以画出最新最美的图画，墨子短短二十个四字，剩下的都可以尽情发挥，岂不比孔子又是《论语》又是《孔子家语》又是《孔子世家》缚着手脚来得好。东汉的音乐家蔡邕到了元人戏曲里成了陈世美式的人物，南宋刚直不阿的状元公王十朋成了《荆钗记》的主人公，古人已给我们树了最好的榜样。想想看，一个黑皮肤的“狄”人，一个天下第一大帮的帮主，有多少狗血剧情可以写出来啊。
　　
　　好，临淄八卦节目结束，欢迎回到曲阜讲坛。墨子之成为墨子，不仅是因为他是侠客第一人，更因为他是批儒第一人。墨子批儒是第一大口水战的第一片口水。墨子是怎样批儒的呢。
　　
　　先是摆事实讲道理，说儒家有四条足以“丧天下”的。第一条，“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说”，现在人可能觉得奇怪，不相信老天爷或鬼神不是一种进步吗，这墨子也太老土了吧，却不知在有神论者看来，一个人没有信仰是多么可怕，连老天爷都不怕，连鬼都不怕，还会怕什么呢。第二条，儒家主张厚葬，白白浪费了很多东西，然后三年之内啥都不用干，只知道哭鼻子，白白浪费了很多生命。第三条，儒家喜欢搞艺术，玩什么“弦歌之声不绝”，从天子到大夫按级别办文艺晚会，天天歌舞升平的，却不知道老百姓有饿死的。第四条，相信命中注定，这样坏人就不会改正，懒人就不会勤劳了。
　　
　　然后是讲故事搞辩论，当然，孔墨根本碰不着面，所以多半是墨子是和儒家之徒辩论，也许是墨子和相像中的儒家之徒辩论，也兴许是墨家之徒相像中的墨子与儒家之徒辩论。比如《非儒》篇说，孔子“厄乎陈蔡”时，弄到什么吃什么，等见到鲁君，席不端不坐，割不正不食，子路觉得奇怪，问孔子，孔子说，我们当时是求生，现在是求义。还比如说，有儒家之徒过来问墨子，君子会互相斗吗，墨子说没有，儒家之徒就说，怎么可能，猪狗在一起还会斗呢，墨子说，唉呀呀，你们这些儒，说话的时候总是跟尧舜比，做事情却跟猪狗比。还比如说，儒家明明不信鬼神，偏偏要“祭神如神在”，装那个样子给谁看，这跟明知道河里没鱼还要撒网有什么区别。
　　
　　总之，在墨家眼里，儒家说得好听点是装逼，说的不好听则是虚伪。
　　
　　这也难怪，一个是出入于上层社会的文士，一个是混迹于江湖草莽的游侠，如何混得到一块去。歌德和贝多芬一起在小路上散步，迎面走来几个贵族，歌德低头致意并让路，贝多芬则眼睛向天，但又何妨两人的伟大。
　　
　　但墨家之“非儒”却不仅仅是脾气的不合，而是双方对于当时病态的社会，辩证方法不同，用药不同。一个医生想治好病，自然不可能和其他观点完全不同的医生合起来“专家会诊”。
　　
　　那么墨家的辩证方法和用药又是什么呢，广告后请继续收看。

三 墨式疗法
　　
　　关于道德的本质，历来有两种说法。
　　
　　一种人主张，符合大多数人利益的做法，就是道德的，比如英国的功利主义哲学创始人边沁，以及中国的墨子。另一种人主张，道德是人生而固有的，要问什么是道德的吗，先摸摸你的良心，比如德国的古典哲学创始人康德或中国的儒家。
　　
　　由此也可见儒墨两家的差别有多大，由此也可见为什么在西方功利主义哲学始终能与古典哲学抗礼，而在中国墨终于不敌儒，不仅在势力上，而且在人心里。因为儒家只问应不应该，墨家却问划不划算，算账却实在不是咱们中国人的长处，咱们中国人向来是感性长于理性，直觉长于逻辑，综合长于分析的。
　　
　　如果道德真的是人生而固有的，为什么不同人群的道德观差别有那么大。农耕社会里，好勇斗狠是不道德的，而游牧社会，则是英雄的必备条件，如果在游牧社会里天天讲什么仁者无敌，恐怕第二天早上就被别的部族消灭，但如果在农耕社会里主张杀人越货的是英雄，则会被千夫所指，即使想整治别人，也得打上仁义的招牌。
　　
　　但道德真的就是符合大多数的利益的吗，希特勒同学会很喜欢这个观点，在他看来，让犹太人这种劣等民族从地球上消失，无疑是符合多数人利益的。如果一列火车马上要撞到铁轨上的五名扳道工，我们只要轻轻扳一下铁轨，就能让它驶上另一条铁轨，那上面只有一个工人，为了符合多数人的利益，我们就应该杀了那个无辜的工人吗。
　　
　　这些命题至今还会引来无数的口水，以及无数的头痛。不过墨子是不会为这个头痛，以及浪费口水的，因为在他看来，这不是问题，墨子不会认可希特勒，也不会认可杀死无辜，因为在他的功利主义哲学里，战争和杀人是不划算的。
　　
　　墨子开出的第一剂药是“兼爱”。 “兼爱”有点象后世的“博爱”，什么民主自由博爱，前两个词还天天在耳朵边说个没完，这最后一个词，却很久很久也没有人提起了，可见墨家真的离我们好远好远。
　　
　　墨子认为世界大坏就是人们没有“兼爱”，爱自己胜过爱别人，所以要损人利已，爱自己的家庭胜过别人家庭，所以偷别人的东西，爱自己的国家胜过自己国家，所以听说攻打别国就打了鸡血似的兴奋，根本没想过自己是去杀人。所以“兼爱”就是要把别人的身体当成你自己的身体一样，把别人的家庭当成你自己的家庭一样，把别人的国家当成你自己的国家一样，我们都是十万年前从非洲出来的呀，都是一样一样的呀。
　　
　　墨子这个“兼爱”搞的比儒家的“仁爱”更大，儒家的爱首先是父子，接下来是兄弟，再接下来是亲戚，再接下来是乡亲，再接下来是国人，到得外国人那里，那爱已薄得象张纸了。墨子不同，墨子的爱对所有人都是一样的，如何做得到呢，墨子说做得到，因为这样做是有好处滴。想想看哪，你对别人好，别人也会对你好，你对一百个人好，也会有一百个人对你好，你对一万个人好，也会有一个万个人对你好，要是反过来呢，你对一万个人坏，也会有一万个人对你坏。你是做好人呢还是做坏人呢，别犹豫了，跟我一起“兼爱”吧，好了，咱们既然“兼爱”了，先去你家，不，先去咱们家吃个饭吧。
　　
　　墨子管这个“兼爱”的好处叫“交相利”，从这个“兼爱”引出的第二剂药就是“非攻”， “兼爱”是“交相利”的，“非攻”自然也是。儒家是不反对战争的，但儒家认可的是正义的战争——也许是因为是儒家认可了所以才正义吧，如果是为了私利，那么攻也是不正义的，守也是不正义的，如果是为了主持公道，为了社稷苍生，“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可”，孟子说的好啊，当年商汤打了东面的国家，西面的抱怨，打了南面的，北面的抱怨，为什么不先打我们，看不起我们是不是。但墨家不是，墨家认为攻总是不好的，为什么不好呢，还是因为不划算，对于进攻方和被进攻方都不划算，被打的国家家破人亡，进攻的国家除了国君爽爽，人民又有什么好处呢，还要父子相离，兄弟分散，干嘛也跟打了鸡血似的兴奋呢。墨子认为那些认为攻打别国是“义”的人，不仅算不来账，还是色盲，为什么是色盲呢，因为杀人比偷东西坏，杀十个人比杀一个坏，杀一百个比杀十个人坏，而发动战争，成千上万的杀人，却成了好事，就好比一个人见到了一点点黑说是黑，见到了一大片黑就说是白，这不是色盲是什么。
　　
　　所以听说楚国要打宋国，墨子一见楚王就打了个比方，说有个人自己有几套豪华别墅，却去贪图别人的经济适用房，自己有宝马奔驰，却去偷别人的破自行车，自己有山珍海味，却要去偷吃别人的玉米面窝窝头，这人是怎么回事。楚王说，那还用说，这人有病，有偷窃癖神经障碍。墨子又说，楚国地方五千里，要什么有什么，地方有的是，缺的是人，而宋国巴掌那么大的地方，人却很多，牺牲自己缺少的人口，去贪图自己不缺少的土地，这又是为什么捏。话当然是有道理的，却不知世上有钱有势的人，最不缺少的就是这种神经障碍，有人就爱拿钱烧着玩，这就是一种过瘾。所以楚王推托说，新武器都已经发明了，军火都已经造好了，放在那里不也是不安定因素吗，说不定有什么核泄露啥的，不如到宋国打打猎。墨子说，既然这样，就把新武器拿出来瞧瞧吧，我这几天没事，也整了几件武器，大家比上一比，结果天下第一巧匠鲁班发明的武器怎么也玩不过墨子整出的东东。鲁班说，我还有一招，不过太毒，就不说了，墨子也说，我也有一招，不过太狠，也不说了。楚王说，你们俩打什么哑谜，怎么拿我当摆设，我好歹也是个王啊。墨子说，他的绝招无非是把墨某杀了，但墨某帮里面有几百个兄弟，都拿着我的新式武器，在宋国城楼上等着楚人呢。楚王这才做罢。
　　
　　可见墨子的“非攻”和“兼爱”不是嘴上说说，都是说一句做一句的。墨子 “兼爱”，是象孟子说的，“摩顶放踵以利天下”的，墨子也周游列国，但不象孔子是带着琴，带着剑，带着书，坐着马车，墨子是两条腿走出来的。孔子坐在车上，在上古那纯天然低碳环保的路上颠呀颠呀，颠出了胃病，结果夏天固然“食不厌精，脍不厌细”，冬天更要用生姜暖胃，“不撤姜食”。墨子两条腿走出来的结果就是“摩顶放踵”，脚上的茧也不知道磨掉了几层。为了实行“非攻”，墨子在研究光学声学几何学，分析什么杠杆原理小孔成像之余，还发明了很多实用的守城工具，象什么“堑悬梁”， “罂听”之类，以及很多守城的方法，这些方法写进了《墨子》的备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾传、迎敌祠、旗帜、号令、杂守诸篇。
　　
　　而且墨子不仅是经世致用，墨子更提出了一个理想的社会蓝图。孔子也有社会蓝图，但大同不过是“丘未之逮也”的空想，实际所希望或所推动的，只不过是通过礼乐教化让封建时代得到维持，不至于崩颓下去，让君要象君的样子，臣要象臣的样子。孔子也是“修正主义”或改良主义的祖宗，明明已经把旧的礼乐赋予了新的涵义，却仍说自己只是个文化传播人，只是“述而不作”，只是“好学而已”。而墨子不同，墨子提出了一个理想社会的路线图，并且成立一个严密的组织去施行，并且差点就成了一个新的宗教。
　　
　　孔子是个老实人，《论语》里大抵只是提到周公，夏殷两代孔子已经说文献不够了。而墨子则多次提到尧舜禹，历史在这里被提前了，并且让“禅让说”浮出水面。一个墨家的天下即将来到，后世非儒挺墨者不少，但对于这个“墨家天下”他们真的会喜欢吗？

四 墨家天下
　　
　　在说墨家天下之前，我们要请出墨家的最后几剂药。中药讲究“君臣相辅”，必要有君药主攻，臣药佐治，再导以药引。墨子的功利主义是其流派宗旨，好比医家的什么寒凉派攻下派脾胃派滋阴派，墨子的君药是兼爱，非攻，臣药则是后面的明鬼非乐之类，药引则为尚同尚贤。
　　
　　墨子接下的几剂药是天志，明鬼和非命。前面说过“兼相爱”的好处是很大滴，“交相恶”的坏处是惊人滴，如果这个账算不过来怎么办，不要紧，天会帮你算，鬼会帮你算，命会帮你算。老天爷的意愿就是要人们“兼相爱”，鬼会帮助“兼相爱”的人，惩罚“交相恶”的人，而命运也会因为“兼相爱”或“交相恶”而改变。这又是和孔子的不同，孔子走的是上层路线，天鬼已经吓不住那些贵族，而连连碰壁更让孔子把不以意志为改变的东西都当成命运。
　　
　　还有几剂药是节用，节葬，非乐。孔子重人伦，重孝，所以主张三年之丧，人要到三岁才不要父母抱，守孝三年实在是一种报答，而在墨子看来，葬礼呀陪葬呀的开销，够穷苦人过很久，而守孝三年很多事不能做，如果做一个合格的孝子，还会饿的面黄肌瘦，“必扶而能起，杖而能行”，再加上妻父母的，叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光阴要“必扶而能起，杖而能行”，又是生命的多大损失。
　　
　　不仅要节葬，还要节用。上古时候，人民生活水平很低，土地要轮耕休耕，种了一年，第二年就长不出庄稼了，要留着长草，然后秋天把草烧掉留在地里，第三年或第四年才能继续种。咱们中国和印度都处在所谓“季风亚洲”，不是旱就是涝的，碰到天灾只能等死，而儒家“食不厌精，脍不厌细”，以及无数的浪费，所以墨家说，要节俭，生活只要满足温饱就行了，这样才能让更多的人生存下来。
　　
　　与此同时的则是“非乐”。儒家是很喜欢文艺的，一向礼乐并举，儒家的很重要标志就是“弦歌之声不绝”，只不过儒家主张级别不同，礼乐的规格也不同，士们可以在家里开开派对，大夫们可以弄弄文艺晚会，诸候们可以搞搞春晚，而万国博览会就只有天子才能办，如果大夫仗着钱多办了天子才能办的“世纪的盛会”，就是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”了。而墨子不同，大夫办“世纪的盛会”固然劳民伤财，难道天子办就应该了吗。墨子干脆主张取消一切文艺活动，连野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子说的好啊，盖房子是为人遮风挡雨，穿衣服是为了遮羞避寒，但我问那些儒们“乐”有什么用，他们居然回答我“乐以为乐也”，难道我可以说，盖房子就是为了它是房子吗，这成什么话。可见一词多义有多么危害了吧，儒家之徒的本意或者是“我喜欢音乐是因为它能带给我快乐呀”，结果被墨子听成了“我喜欢音乐是因为它是音乐”。
　　
　　所以做墨家之徒一定要毫不利已，专门利人，一定要坚持和平，一定要艰苦朴素，一定要拒绝一切小资产阶级的文艺，宁要墨家的草也不要儒家的苗，还要天天劳动，不停的劳动，墨家之徒的标志就是腿上不能生毛，如果谁腿上生了毛，那他就不是墨家之徒，是给剥削阶级诱惑同化了。所以墨家之徒的日子当然过得很苦，但日子过的苦不怕，怕的是没有信仰，怕的是心里没有理想，想着一个理想的社会即将因为自己的努力而到来，墨家之徒就笑了，墨家之徒就象古代的大禹一样，仿佛成了特殊材料做成的，再苦再累也不会怕了。那么那个理想的社会是什么样子的呢。
　　
　　首先是“尚同”。墨子认为人与人争斗的根源除了互相缺乏爱心之外，还因为观念不同，每个人都觉得自己是对的，别人是错的，所以明明是自己做了坏事，还说是“被逼的”，“社会都这样”。再比如小两口吧，一个说画要挂在东面墙上比较好，另一个非要挂在西面，挂在东面怎么看都别扭，于是从一幅画争到饮食的口味再争到给双方父母的压岁钱不同再争到双方亲戚过来的次数不同，昨天还是爱呀念呀的，今天就是死呀活呀的了。所以墨子认为天下的观念应该统一起来，怎么统一呢，家里意见不同，听家长的，邻里意见不同听里长的，里长意见不同，听乡长的，乡长意见不同，听国君的，国君意见不同，听天子的，天子意见不同，对了，天子只有一个，所以天子意见肯定没有不同的，怎么办呢？怎么办?凉拌！既然意见都相同了，不就对了吗，这样层层下达，则天下的人意见都相同了，还有什么问题。
　　
　　有人问了，天子也是人哪，如果天子的意见不对怎么办，有办法，天子听老天的。天虽然不会说话，但会示警，什么地震哪日食哪洪水哪旱灾哪都是天在示警，告诉天子，你做错事了。还有人问，如果还有不同意见怎么办，墨子说，有不同意见可以上访，可以汇报，但如果没被采纳，意见可以保留，还是要听上级的，这是既有民主，也有集中。还有人问，天子也有儿子，如果天子的儿子是个废物怎么办，墨子说了，有办法，选举。
　　
　　有的同学听到选举两个字又眼冒绿光了，哇，选举，墨子你好超前耶。却不知道墨子说的选举是指所谓“唐虞揖让”，尧和舜在位时，到民间四处寻访最贤明的人，找到了，先放在身边做若干年秘书进行考察，再放到基层锻炼若干年，然后觉得差不多了，该加加担子了，就让他做自己的副职，进一步锻炼，等到自己“登天”见炎帝和黄帝的时候，就把天下的重任交给他。所以选，就是前一任最贤明的挑选接班人，而举，就是下面的人举荐贤明的人。
　　
　　这就是墨子的“尚贤”。所以完全不用担心“尚同”带来的问题，因为经过“选举”， 经过“选天下之贤可者立以为天子”，总能让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长，这些不贤明的百姓还有什么话可说。
　　
　　墨子有见识有胆色有担当也有本领，他成了墨家的第一任“矩子”，其后还有孟胜，田襄子等，都是江湖上一等一的大丈夫好男儿，但墨家却在墨子之后逐渐消亡，等到法家及秦皇以“侠以武犯禁”的名义绞杀之后，汉初已不见墨家的影子，革命尚未成功，同志已然安息，岂不令人叹息。
　　
　　但远未等到秦皇镇压之时，儒家的第二号人物孟子已经开始反击了。“杨朱为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，口水战进入高潮。而这第二次交锋，还连带上了一个叫杨朱的人，这个叫杨朱的人也是孔子和孟子之间一时风头甚健的人物。杨朱是中国最早的酱油party，可能也是道家真正的开山祖师。

五 打酱油的杨朱
　　
　　“杨朱先生，我是郢都电视台的记者，请问你对儒墨两家的口水战有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你对秦国的霸权主义有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你觉得韩国美女多还是越国美女多呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你为什么总是要到楚国打酱油呢？”“因为楚国没有炒酱油团。”
　　
　　杨朱并不是中国第一个打酱油的，但肯定是第一个宣称打酱油有理的人。自杨朱之后，一个叫道家的门派兴起于江湖，江湖的口水战从儒墨并争到三分天下，虽然道家人物很少象儒墨那样出风头，但架不住人家做事超脱，说话透彻，倒也一时粉丝无数，跟贴众多。
　　
　　在杨朱之前，也有一些打酱油的，他们通常被称为隐士，他们是中国最早的宅居动物，他们大多数时候并不能被人看到，因为他们很宅，宅得很彻底，以至于人类社会似乎都与他们无关。他们之间也有交往，但宅居动物的交往方式不是我们所能了解的。只有在他们出来打酱油的时候，才可能发生一些故事。
　　
　　孔子周游列国的时候就碰到过几个，其中一个叫接舆，他见到孔子路过，就唱了首歌，“你总是心太软心太软，把所有问题都自己扛，相爱总是简单相处太难，不是你的就别再勉强”。 这歌唱得孔子眼泪哗哗的，难道我给南子弹琴的时候，他也在场？还是他无意中听到了琴声，就知道我心里那淡淡的明媚和忧伤？知音哪！知音！孔子赶紧停了车，下去找这位知音，却发现那个接舆已经拿着酱油瓶不知道宅到那个山林里面去了。
　　
　　别的隐士就没接舆这么善解人意了，其中一个说孔子“四体不勤，五谷不分”，还有一个在子路问路的时候说，孔子还需要问路吗，另有一个则劝子路别跟着孔子混了，跟着孔子混没希望，还是跟着我们宅起来吧，“跟我走吧，天亮就出发，梦已经醒来，心不会害怕，有一个地方那是快乐老家”。
　　
　　按理说，这样一些人，是不会成为儒墨的对手的，他们大部分时候都宅得看不见，只有偶尔会出来打打酱油，更偶尔的，还会唱几首歌让孔子伤心。再说，兵荒马乱的年月，宅起来也是人之常情，连孔子有时都想宅到海上去，“道不行，乘桴浮于海”。但他们宅不要紧，打酱油也不要紧，要紧的是带坏了社会的风气，让宅居成为时尚，打酱油成为流行。孟子说的好啊，“杨朱为我，是无君也”，把国家放在哪里，把民族放在哪里，把朝廷放在哪里。赵威后说的好啊，“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎”，这个“率民而出于无用者”是关键，自己做酱油party不要紧，把人民都“率”得做了酱油party，这天下还怎么治啊。
　　
　　所以第一个主张打酱油有理的杨朱，是一定要打倒在地的，不仅要打倒，还要搞臭。怎么搞臭，断章取义！这是你自己说过的话不是？你说过没有？大家看看，他都承认是他自己说的了。这招厉害吧。
　　
　　那么杨朱是怎样主张打酱油有理的呢？又是如何被断章取义的呢？
　　
　　还是从“一毛不拔”的故事说起。话说有一天墨家大弟子禽滑厘问杨朱，拔你一根汗毛，让天下人都得到好处，你干不干，杨朱说，天下这么大，一根汗毛有什么用，禽滑厘说，我是说假设，杨朱不回答。禽滑厘出来告诉了杨朱的学生孟孙阳，孟孙阳说，我来问你，我打你一顿，给你万两黄金，你干不干，禽滑厘说，干，孟孙阳又说，我砍你一条腿，给你一个国家，你干不干，禽滑厘也不回答了。孟孙阳说，爱惜你的腿了吧，别看汗毛小，但没有汗毛就没有皮肤，没有皮肤就没有腿啊，但不能因为它小你就不在乎，没有小哪有大呢，没有一个个的个人，哪有国家呢。
　　
　　可见杨朱实在是个人主义的祖宗，杨朱说，拔一根毛让天下都得到好处，我是不干的，但让天下的好处都给我一个人，我也是不干的，每个人都保护自己的利益，也不侵害别人的利益，天下就有治了。如果一个人连自己的生命都不珍惜，又怎么会真的珍惜别人的生命，如果一个人能为了理想牺牲自己，也会为了理想牺牲别人。拔一根毛的确很少，但今天要你的一根毛，明天就会要你的手指头，后天就会要你的腿，再后天就会要你的生命了。如果每个人都能珍惜自己的每一根汗毛，每个人连汗毛都不会受到伤害，还要那些治天下的理想救天下的主义做什么呢。
　　
　　杨朱另一个主张是“贵已”。为什么要“贵已”呢，杨朱说的好啊，人一辈子不过几十年，小时候不懂事，老了得了老年痴呆啊帕金森综合症啊，占了一半，夜里睡觉又占了一半，剩下的生生小病，操操小心，再当当房奴，车奴，孩奴，菜奴，哪里还有几天快活日子哦，图什么呢，还当什么爱国愤青，在网上打嘴仗，有意思吗，还为那些身外之物烦恼，有意思吗，烦恼有用吗，如果烦恼有用，我找一百个人帮你烦恼好不好。还不如哈皮一下，别人喜欢逛街，我就和他逛街，别人喜欢美女，我就和他看美女，别人喜欢探讨人生，我就和他探讨人生，这一切就好象树叶落了，就好象花儿开了，而最哈皮的终究是我。人这一辈子，最放不下的，就是“寿”，“名”，“位”，“货”了，因为想长寿，所以怕鬼，因为想出名，所以怕别人抢了自己的风头，怕没有人理睬自己，因为想地位，所以怕地位高的人压制自己，又怕地位低的挤了上来，因为想有钱，所以怕亏本，怕犯法，为了这些身外之物，把哈皮的基础都寄托到别人身上了，别人给点好处就哈皮一下，别人给点不好之处就不哈皮，处处受制于人，象那提着线的木偶一样，有意思吗，还不如顺其自然，我不想反抗自然规律，自然不贪图长寿，我不觉得那些名人有什么了不起，也没有多长一只眼睛，自然不贪图名声，我不喜欢那些地位，自然不会贪图权势，我不羡慕有钱人，自然不会天天想碰上发财。哈皮不哈皮，由我自己决定，不是自由自在得多吗。
　　
　　所以杨朱的打酱油有理论一贴出来，跟贴无数，长期飘红，人工置顶，很多在战国夹缝中生存的被就业青年都自称酱油party。他们成了战国初年“垮掉的一代”，有的继续进行个人主义思考，于是有了老子庄子列子的诞生，有的则进一步哈皮，成了享乐主义滥觞。这一切，我们的热血青年，啊不，热血中年，啊不不，热血老年孟轲如何看得下去，没说的，看老夫如何骂你。经孟轲这么一骂，杨朱竟被搞臭，人们提起杨朱都是，啊，杨朱？为我！啊，杨朱？无君！啊，杨朱？一毛不拔！
　　
　　到了战国后期，稷下的那些道家之徒，已不承认杨朱为道家第一人了，而直接以老子为第一人，甚至直接拉上黄帝，成为所谓的黄老学派。当然，那是后话。
　　
　　光舆论上搞臭是不够的，因为总是有一些酱油party试图翻案，所以还要镇压，赵国的铁娘子赵威后，见齐使的时候就说，你们那个陈仲子还在吗，那种人上不臣服国王，下不光宗耀祖，中还不结交有头有面的人物，天天主张打酱油，这种人怎么还不杀掉。可见人不光没有说话的自由，有时也没有不说话的自由。
　　
　　但不管怎么说，酱油party总归是在侠客墨翟之后，热血老年孟轲之前，极为有趣的一群人，虽然杨朱已没几个人记得，但孟轲那句“天下之言，不归杨，则归墨”还是能让我们想望其风采，虽然他的书已经不存，他的言行也真伪参半，但如果杨朱真是一个自私的一毛不拔的，又怎么能与儒墨三分，你当战国时代的人傻啊。
　　

六 孔子门人
　　
　　儒家从孔子开山立派，到孟轲扬名江湖，有一二百年的时间，这一二百年的时间，眼看着墨杨两派双双崛起，大有中分天下之势，儒家的人就真的无动于衷吗，孔子不是号称门人三千，而出色的弟子有七十二人吗，且听我细细道来。
　　
　　孔子毕竟是第一个办学，不象今天的教育学专家们，主意是很多的，脑袋是很热的，而孔子自然想不到制定什么学分制学位制，什么校规若干条，论文若干篇，表格若干份的，所以三千弟子，恐怕有很多不过是顺路凑个兴。至于七十二人贤人，还是咸人什么的，还是司马迁所说的七十七人，大部分也不过知道些名字姓氏，时间毕竟太久了，两三千年呢，一时也说不清楚。但有名的几个还是很值得一说的。
　　
　　孔子的大学有四个系，德行，政事，文学，言语，即哲学系，政治系，中文系和外交系。
　　
　　有人要问了，就这四个系？是的，就这四个系。其他东西都不学了？还有什么其他东西吗？比如什么物理，化学，音乐，数学？告诉你吧，如果要学物理化学那是墨子的大学不是孔子的大学，至于音乐，数学，那是要到了大学才学的吗？
　　
　　有人又要问了，那音乐，数学，啥时候学？啥时候学，小学时候学。知道啥是小学不？“礼乐射御书数”，“洒扫应对进退，亦未尝不谓之小学”，也就是说，音乐，数学，音韵，训诂，以及待人接物的规矩，都是小学时候就要学会的。那大学学什么，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善”，大学是要教人怎么修身齐家治国平天下，是怎么做一个有益于人民的人。所以大学有哲学系，政治系，中文系和外交系还不够吗。
　　
　　哲学系的大弟子是颜回，孔子说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”， “自吾有回，门人益亲”， 外交天才和经商天才子贡则说，“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，可见颜回是一个聪明绝顶的人，从来不抱怨，从来不犯同一个错误，别人举一反三，他能反十。
　　
　　颜回是把孔子的“仁”发挥得最好的，“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，而且也是最近于道家气质，有点避世的意思，住在贫民窟里，吃泡面喝白开水，天天还开心得不得了，后世有一个同样穷困也同样开心也同样聪明绝顶的庄子，对颜回寄寓了很多的同情，庄子很多故事都选了颜回当男主。
　　
　　颜回快乐归快乐，有人可就不爽了，都象你这么安贫乐道，这楼还怎么炒，内需还怎么拉出来，所以一定要说，颜回该死，贫穷的人是可耻的，节约的人是可耻的，知道中国老太太和美国老太太的故事不，当然，瞎了眼的老天也如了他们的愿，二十九岁那年，头发竟一夜之间全白了，三十一岁去世。
　　
　　政治系有冉有，子路。冉有出身不好，但学习不错，而且性格开朗，办事利落，多才多艺，做了鲁国季氏的家臣，帮季氏做了一些不太“仁”的事情，孔子很生气，要大家对其进行批判，“小子鸣鼓而攻之可也”。
　　
　　政治系比较出名的是子路。子路是个身强力壮的山东大汉，心直口快，喜欢持刀弄剑。这么一个张翼德式的人物怎么会成为孔子的得意门生，据司马迁的《史记》说，子路一开始打扮得跟个非主流似的，“冠雄鸡，佩豭豚”，小混混最瞧不起书呆子，子路也是这样，孔子到卞的时候，经常“凌暴孔子”，而孔子的脾气也真是好啊，竟然渐渐用“礼”把他降服了。而这个子路最终因为“礼”身死他乡，也真是叫人叹惜。
　　
　　子路有两个最大的长处，一个是“闻过则喜”，听到别人说自己的坏话，马上拉别人过来，刚才你说我什么？我我我我什么也没说啊。不行，再说一遍，看见我的拳头没有？好好好我说这个那个……。唉呀老兄，我真是太感谢你了，要是你不说，我还不知道我有这个毛病哩，我真是太高兴了，好久没人这样说我坏话了，不行，为了表示谢意，老兄你今天一定要陪我喝一顿。我我我我家里还有事，我还没跟娘子说。大丈夫怕什么娘子，今天一定要跟我喝一顿，不醉不归，看见我的拳头没有。
　　
　　他是这么要求自己的，当然也是这么要求别人的，所以孔子说了，自从见到了子路，再也没有听到过坏话了。为什么？因为坏话都给子路说了，如果是子路没说过的坏话，有子路的拳头在，谁又敢“赞一辞”？有几次孔子不甘心象个硬壳葫芦挂在墙上当摆设，要做叛臣的官，被子路抢白只好做罢。后来到卫国，和南子眉来眼去了一回，又给子路骂得狗血喷头，急得孔子赌咒发誓，要是我和南子有什么不清白，天打五雷轰。其实孔子一个快六十的夫子，和一个风流俊俏的少妇，动心也许会有吧，但又能有多少不清白呢，无非一个听说来了个全天下闻名的学者，附庸一下风雅再满足一下虚荣心，另一个呢想让南子在卫候那里吹吹枕边风让他能施展一下政治抱负。
　　
　　子路的另一个长处是人人平等的心态。年轻时家里穷，要到一百里外打工买米给父母，但不媚贵也不仇富，穿着破烂衣服，和那些官二代富二代在一起，谈笑自若。很多年以后阔了，奔驰路虎什么的上百辆，马仔成群，仍然是好衣服给兄弟穿好车给兄弟用，“敝之而无憾”。
　　
　　中文系有子夏和子游，他们对《诗经》似乎理解得很好，其中子夏比较好礼一点，喜欢峨冠博带，而子游则随意一些，据说子思孟子是他的传人，但子思是孔子的孙子，有什么教外别传也说不定，这些账一时也算不清。
　　
　　外交系有宰我，子贡。宰我这个名字实在不太好，居然叫别人来宰自已，很是“非主流”，现在年轻人在衣服上印什么“别理我，烦着哪”比起来真是小巫见大巫啊。做学生呢也是别拘一格，爱问问题，有一次问孔子，为什么要守孝三年哪，三年不行礼，礼就坏啦，三年不搞音乐，乐就崩啦，礼坏乐崩可是先生担心的啊，依我看哪，一年足够了。孔子脾气好，说只守孝一年，你心里好受吗。宰我说，好受啊，那有什么嘛，孔子很囧，说你既然心安理得那你就去做吧。等到宰我出门了，孔子才跟别人说，宰我这个人真是不仁哪，人要到三岁才不要父母抱，现在让你守孝三年，这是报答父母的养育之恩哪，很过分吗，很过分吗。问题学生一般学风也不太好，所以宰我有一次大概白天睡大觉了，也许是课堂上睡觉打呼噜，也许“昼寝”有更丰富的意义，总之孔子也看不下去了，又说了一句名言，“朽木不可雕也”。
　　
　　但孔子毕竟是“有教无类”的，在孔子教育下，后来宰我仍然成了七十二贤人，只不过问题学生出息了之后仍然会惹出问题，在齐国做临淄的大夫，跟田常做乱，全家都被杀了。
　　
　　不喜欢“犯上做乱”的孔子，不光自己有两次差点就到叛臣那里做官，而且弟子卷入动乱死掉有好几个，真是叫人感慨，难怪后来墨家攻击孔子，说他声称不喜欢犯上做乱其实最喜欢犯上做乱，又难怪后来郭沫若做《十批判书》，替孔墨翻案，说孔子更为“革命”。
　　
　　这又是一笔历史糊涂账了，不过很多年之后，真有一个叫孟轲的人对“犯上做乱”者抱以很大的同情。
　　
　　哲学系的颜回短命，政治系的冉有和子路，一个进入官场身不由已难得胡涂，一个为了“礼”而死，文学系的子夏和子游也没有什么大部头，外交系的宰我真被人宰了。难道孔子的学生就这么倒霉吗？不，外交系还真出个外交天才、知名外交家——子贡，至于他的外交事迹，且听下回分解。
　　

　七 从子贡到孟轲
　　
　　子贡，大名叫端木赐，口才很好，可能还是纵横家的祖宗。现在关于他的外交事迹实际只有一件，但考虑到他主要是孔子的学生，孔子生前随孔子出游，孔子死后给孔子守墓，外交只是业余爱好，也就不奇怪了。
　　
　　这个外交的故事是酱子滴。有一次齐国的田常因为想夺权，就发兵攻打鲁国，因为这些兵是其他贵族的，大约是调虎离山什么的。然后子贡就出马了，他先见了田常，说你不要打鲁国了，打鲁国不好玩。田常问为什么，他说，因为鲁国难打，为什么难打，因为鲁国的城墙矮，地方小，国君昏，大臣笨，老百姓又讨厌打仗。我推荐你打吴国，吴国好打呀，为什么呢，因为吴国城墙高，地方大，武器多，军队强，大臣呢也比较聪明。田常听了大怒，说你可以侮辱我的人格，但你不能侮辱我的智商，好打的你说不好打，不好打的你说好打，告诉你，田叔很生气，后果很严重。子贡说，我都说了不要生气嘛，生气是影响美容的，我听说齐国最近要搞大选，你可不想田家大斗出小斗进争取支持率的竞选策略泡汤吧，我告诉你为什么吧，一般人我不告诉他，因为你打仗跟别人不同啊，别人是执政party打仗，打赢了有好处，你是反对party啊，打赢了执政party的支持率只会更高，对你有个屁好处啊，要是打输了嘛，那些姜姓贵族的军队被消耗了，执政party姜氏的支持率下降了，你这个田氏反对party才能上台啊。田常说，兄弟你说得太透彻了，可是我已经推动国会通过预算了，现在反悔，姜氏会起疑心滴。子贡说，这个你就不用担心了，我去劝吴王过来打齐国，你不就可以去跟吴国玩玩了嘛。
　　
　　到了吴国，子贡一见面就说，唉呀，一个天大的机会就在王的面前啦，王你可要抓住啊。吴王问，啥机会，我咋不知道。子贡说，齐国要攻打鲁国，你知道吧。吴王说，知道啊，关我鸟事，我是来打酱油的。子贡说，打什么酱油，你以为你是杨朱啊，你是王，常言说的好，齐伐鲁，不辛苦，齐国要是吃掉鲁国，可就壮大了，有这么一个强大的邻居，吴国的霸业可就泡汤了，不光吴国霸业泡汤，会不会被齐国吃掉我都不知道啊，大王你应该当机立断，去救鲁伐齐，替天，啊不，替周天子行道，师出有名哪，然后打败齐国，既有名，又有利，泗水边上那些诸候都会服你。吴王说，好是好，可是越国的勾践你又不是不知道，那小子不地道，天天想报仇哩，我先把越国做了再理会齐国。子贡说，越国比鲁国小吗，吴国比齐国强吗，等你吃掉越国，齐鲁已经是一家了，你伐谁，又能伐得了谁。你现在放过越国，这是仁，你去救鲁国，这是义，胜了齐国，这是功，最后兵临晋国，天下还有谁不服呢，况且，勾践不管有多少坏水，在王面前表面上总还是跟孙子似的吧，你不妨让他出兵跟着你去打仗，不就解决了吗。吴王很高兴，又欢送子贡去了越国。
　　
　　到了越国，越王很是高兴哪，到郊外迎接，请到屋里说，我们是蛮夷之国啊，先生怎么会降尊纡贵到我们这蛮夷之邦来啊。子贡说，我劝吴王救鲁，其实是为了救你们哪，吴王说，我非吃掉越国才去救鲁，唉呀你们是怎么搞的，如果你不想报仇却让别人怀疑，未免太呆了，想报仇却让人知道，未免太笨了，事情还没做就全天下都知道，未免太危险了，你酱子怎么能成大事捏。越王说，先生教训的是，孤不幸被吴王打败，被侮辱，拿孤当小受，孤日夜都想报仇雪恨，孤恨不得跟吴王一起死了。子贡说，想报仇吗，早说嘛，你不说我怎么知道你想报仇，你想想看，吴王那人是个鬼畜攻，大臣里可没有女王受啊，他们可比你惨多了，国家年年打仗，老百姓也受不了了，伍子胥又被杀死，我告诉你，吴国快不行啦，所以你嘛，就出个三千兵马帮他，讲得客气点，他很高兴，肯定会去攻齐，打不过齐国，吴国就完了，打败了齐国，他又会去晋国示威，我再去晋国那里鼓动鼓动，吴国又完了，吴国的军队在外面给弄光了，国内那个鬼畜攻早就弄得民怨沸腾，吴国还不是大王您的吗。越王心里那个高兴哪，没说的，给子贡黄金两千两，宝剑一把，良矛两枝，子贡说心意我领了，东西你留着吧，我可是孔子的学生哪。
　　
　　子贡回到吴国，又跟吴王说，我到越国去，越王很害怕呀，越王说，我父母死得早，做事不清头，得罪了吴国，被抓住后，吴王没有杀我，还保存了我的国家，我很感动，哪里会有别的想法呢。过了五天，越国的大夫文种过来跟吴王说，越王听说大王要锄强扶弱，替周天子行道，想亲自带着越国三千军队听大王号令呢，派我先带礼物过来了。吴王很高兴，问子贡，勾践想跟我伐齐，好不好，子贡说，不好，你现在把人家军队都带走了，还要带走国君，恐怕别人会说闲话滴，你现在可是要替周天子行道啊，不如军队留下，国君回去。吴王就发九郡的兵去打齐国。
　　
　　子贡这边又到了晋国，跟晋候说，如果事情发生了再考虑就来不及，如果打仗了再准备军队也来不及，现在吴国打齐国，要是打赢了，就会来晋国示威啊。晋候很紧张，问怎么办，子贡说，不怕，你可是晋国啊，把军队准备好，把武器擦擦亮就可以了。
　　
　　子贡这才回到鲁国，坐观其变。果然，吴王大败齐军，然后到了晋国，又被晋国掐败，越王听说了，渡江袭击吴国，吴王听说，从晋国回来打越国，三仗都不胜，竟被越国灭了，夫差被勾践杀死。所以后人都说，“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，霸越”，改变了春秋末年的政治地图。
　　
　　所以子贡这个外交系的高材生称之为外交家是不为过的，难得的是，他还是个经商天才，跟着孔子出游，做点小买卖，做什么赚什么，孔子被困，也是他出去搞了粮食。后人司马迁做《货殖列传》，为企业家做传，就写到了子贡“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。更为难得的是，他非常尊敬孔子，孔子逝后，他守墓六年。唉唉，子贡业余玩外交成了外交家，业余玩经济成了企业家，后世一些人三分才偏要妆成七分，七分色偏自为十分，真是宁不愧死。
　　
　　这之外还有曾皙曾参父子，不知道是哪个系的，曾皙很小资，什么“倚门而歌”呀“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”呀很对孔子味口——孔子是很有品味的，所以孔子说“吾与点矣”。但他的儿子曾参却特别讲究“孝”字，据说还是《孝经》的作者，什么“身体发肤受之父母”之类，有一次曾皙打了曾参一顿，打得重了，曾参很痛却忍着，事后说这是因为怕喊痛父亲会难过。虽然有点过了，但后日的啃老族倒是可以看看的。曾参被称做曾子，一辈子很谨慎，他死的时候说，我这辈子啊“战战兢兢，如临深渊”，生怕做错一件事啊，现在要走了，可解脱了。
　　
　　孔子之后，据法家说，分为八派，其实已经隔了很多代了，什么荀子的“孙氏之儒”都是两百年以后了。真正为孔子弟子还有两派，一是“堂堂乎”的子张，很有容人之量，有一次和子夏的学生辩论，子夏的学生说，有些人不能和他打交道的，子张说，如果我很贤明，和谁不能打交道，如果我不贤明，别人就不会和我打交道了，用得着我去拒绝别人吗。二是“漆雕氏之儒”，一般认为是漆雕开，这人“不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”，很是快意恩仇，是儒家的武侠派。
　　
　　孔子是喜欢“托古改制”的，把以前那个只重礼的儒家注入了“仁”的精神，加了人道主义的因素，他反对人殉，主张仁爱。但孔子的弟子大多数仍是曾参一类，“战战兢兢，如临深渊”，渐渐的就有点回归早期儒的样子了。孔子一生说过的话很多，说过了忘了，有些被弟子们记起来，难免记一漏万，所以每个人就从某个方面发挥，颜回发挥了仁，不幸早死，曾子发挥了孝，直到多年以后，才又由孟子发挥义，以及由荀子发挥礼。
　　
　　曾参子夏一类，“战战兢兢，如临深渊”，的确是不会犯错误的，但气象难免越来越拘促，又如何是墨杨的对手，直到多年以后，一个很大气的人物孟轲横空出世，才横扫江湖，挽回了儒家的劣势。
　　

八 好汉孟柯
　　
　　孟柯出来后，先秦的口水大战掀起了一个小高潮，因为孟轲是个很有个性的人。就象其他很有个性的人一样，毁之誉之者都是很多的，孟柯不关心这个，对孟柯来说，彪悍的人生无须解释。所以孟柯嘴里也迸出了很多响当当亮堂堂，能让人眼睛发亮耳朵发涨。
　　
　　比如“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话，让后世一个叫朱重八的人很不爽，为此搞了个孟子节文，大概等同于金圣叹腰斩的水浒，或什么洁本的金瓶。有洁本或节本，自然有全本或足本，而且因为这个节或洁，正好让人知道全本里重点之所在。
　　
　　还比如什么“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”，这简直就是鼓吹造反有理嘛，孔子对于“赵盾弑其君”，只是很惋惜的说“越境乃免”，而孟轲直接说，“吾闻诛独夫纣，未闻弑君也”，如果“君”倒行逆施，自绝于人民，那么他就不再是君，而是独夫民贼，杀他就不叫“弑”，而叫“诛”。
　　
　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，什么“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能”，等等，很有胆色，也很是高调，与孔子不停的说，我只是好学而已大不相同。
　　
　　有的童鞋说了，高调谁不会呀，我上学那会，眼睛向天，自以为能平治天下的还少吗？但是我要问，后来呢？后来也还好，只是……。果然要只是了吧？只是找工作时，少不得低眉顺眼吧，上了班，更要曲意逢迎吧，把读书时那点雄心壮志早让给了老婆孩子热坑头吧。
　　
　　但孟柯先生没有，当时有一个号称最佳雇主的秦国，因为其企业文化是“弃礼义而上首功”，被号称“虎狼之国”，我们的孟柯不喜欢狼文化，自然不会去，他所去的，只是魏齐。而对于魏齐这两个雇主，他的态度怎么样呢？先讲两个小故事。
　　
　　第一个故事发生在齐国。有一次，齐王和孟轲约好了，明天老地方见，不见不散哦。第二天一大早，孟轲童鞋峨冠博带，珍珠霜洁面乳，再练会自己喜欢的气功，神清气爽，准备出门，忽然齐王使者来了，一脸的无辜，唉呀，孟老先生，齐王他……他他……。孟轲心往下一沉，早上练气功时那一股热气从丹田沿气海神阙巨阙中庭膻中玉堂华盖廉泉等等直到承泣穴，两股热泪就流下来了，齐王，我来次了，我来次了，金玉良缘将我骗……。使者心想，人都说孟老先生和齐王感情不一般，还真是这样啊，赶忙说，孟老先生，您误会了，齐王他感冒了。孟轲毕竟是练过多年内功的，眼泪刷的一下止住了，心里由悲转怨，感冒了嘛，我直接去宫里看望看望不就得了。正准备表态，却听使者又说，齐王的意思是，他感冒了，来回奔波，还有风吹，怕对身体不利，所以去不了老地方，想让您上朝去见他。孟轲一下子由怨转怒，姓田的，咱们俩什么关系，你只要说声感冒了，我岂会不去宫里见你，又巴巴的叫我上朝，这是支使老夫来着。当下把脸往下一板，袖子一拂，老夫今天也病了，脑袋发晕，眼睛发黑，呼吸道不畅，使者奇怪的说，可我看孟老先生气色很好，红光满面啊。孟轲眼睛一白，红，红，红你个头，我这是吃苏丹红吃的。使者只好说，啊，苏丹红啊，那孟老先生要好好保重哦。
　　
　　可故事还没完，第二天，那个谣传被狼吃掉的东郭先生在办丧事，孟轲童鞋一半想看看东郭先生是不是真被狼吃掉的，一半也是为气那个狠心短命的齐王，就穿戴整齐，准备去东郭先生家大吃一顿。他的学生公孙丑说，老师这样不大好吧，昨天说自己生病了，今天就出去吃喝，孟轲说，昨天病了今天好了不行吗，扭头就走。却说齐王听说孟轲吃了苏丹红，马上找最好的太医，第二天一大早就让使者带着太医还有什么人参鹿茸灵芝的上孟轲家，嘱咐一定要把孟轲的病治好。公孙丑说，唉呀，这个，这个我们老师出门了，使者说，他不是病得很重吗，难道没有病？吓得公孙丑一头冷汗，幸好孟仲子是机灵的，赶忙说，大人有所不知，我们老师不是内功很好吗，他昨晚用内力把苏丹红逼出来了，已经好了一大半了，这不，一大早他就进宫看望齐王啦。使者听了很高兴，孟老先生内力真是深厚啊，不是我这种人能够想到啊，马上说，这样我们大王也就放心了，那我先回去了。等到使者一出门，公孙丑和孟仲子马上出门找孟轲，对孟轲说明原委，劝孟轲马上打最好的出租车进宫，要赶在使者前面，要不可就穿帮了。孟轲把头一扭，凭什么，真要感冒了，说声感冒了不就行了，还叫我进宫，当我是谁，招之即来挥之即去，我是你齐王能指使的吗?齐王，齐王很了不起吗，我孟轲要是投胎好点，还是周天子呢，公元前四世纪什么最宝贵？人才！我不进宫，谁喜欢进宫，谁进。二话没说，直接去了景丑家。景丑看见孟轲来了，问明原委，然后对孟轲说，孟轲同学，不是我说你，这一次就是你的不是了，闹别扭很正常，但人家是王耶，你就不能让一让吗，你还是儒家，岂不闻君臣如父子吗，自古只有儿子顺着老子，哪有老子顺着儿子的。孟轲不服，说，王就一定要顺着他吗，他有钱，我有仁，他有势，我有义，彼此彼此，凭什么要我让着他，再说了，这天下有三宝，一样是地位，地位难得，二是岁数，在咱这公元前四世纪，兵荒马乱，医学落后，能活到很老的岁数，简直就是优良的基因库和疫苗仓库啊，第三是品德，品德高尚的人是很少的，这三样他齐王只占了一样，而我占了两样，正该他让着我哩。景丑听了这“三宝”论，简直闻所未闻，简直比令狐大侠的“三怕”还要扯嘛，就说，这三宝我孤陋寡闻，不曾听过，但你说齐王无德，好象不大好吧。孟轲说，他有德吗，有德就更对了，齐桓公是怎么喊管仲的?亚父！商汤王是怎么喊伊尹的？老师！自古以来，哪个有德行又有作为的君王没几个不能臣服的人，他齐王不是想做明君吗，我就成全他这个明君，我就做这个“不召之臣”。
　　
　　这个故事后来怎么样，我们不知道，但可见孟轲在求职是很拽的，堪称公元前四世纪的最牛逼员工，孟轲说的好啊，“达则兼善天下，穷则独善其身”，在王们那里找不到工作有什么关系，天下哪里还没有一口饭吃，还能真饿死了不成。那么在梁惠王那里又发生了什么故事呢，且听下回分解。

九 我本善良
　　
　　大概五十二岁时，梁惠王“厚币卑礼”地开始招人，年薪丰厚，有车有房，孟轲就过去了。
　　
　　一见到孟轲，梁惠王就说，老人家，你不远万里来到这里，这是一种什么样的精神哪，不过你也知道，我梁国想把公司规模做大，要赚很多的钱，老人家你有什么好办法吗？孟轲还是一副史上最牛员工的样子，说，大王啊，你怎么能谈钱呢，谈钱伤感情，不如我们探讨一下心理学吧，你想想看，大王你天天说，我想挣很多的钱，然后你的副总也是，我想赚很多的钱，然后经理们都说，我要赚很多的钱，然后每一个员工都说，我要赚很多的钱，这些钱哪里来呢，在这金融泡沫房地产泡沫的年代，哪有那么多的钱呢，最后还不是大王你的钱，还不是齐国百姓的钱，还不是最后为了钱，你骗我，我骗你。我告诉你啊，做王就象做巫妖一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，王就不再是王，而是巫妖王。梁惠王大怒，你居然拿我开涮，说我是巫妖王，孟轲说，这几天玩游戏玩多了，串词了串词了，总之，你要有仁慈的心。
　　
　　梁惠王说，寡人还没有仁慈的心吗，河内没粮食吃了，寡人就把河东的粮食运过去，河东有灾荒了，寡人也是这样，寡人总是指示下面的人，救灾物资要发放到位，家园重建工作要抓紧落实，看见又能百姓受灾，寡人眼泪哗哗的，看周围的那些国家，没有谁有寡人这样用心，你居然说寡人没有仁慈的心。孟轲说，假如有两个去打仗，看见敌人来了，一个逃跑了一百步，一个逃跑了五十步，五十步的嘲笑一百步的，为什么？梁惠王说，我知道，因为看见他鞋子掉了。孟轲说，你当是脑筋急转弯哪，我问五十步的有没有道理嘲笑一百步的，梁惠王说，当然不应该啊，都是逃兵嘛。孟轲说，这就对了，那么用刀子杀人和用棍子杀人，有区别吗？梁惠王说，没有区别，都是杀人嘛。孟轲又说，那么用刀子杀人和用政治杀人，有区别吗？梁惠王说，也没有区别，也是杀人嘛。孟轲说，这就对了，那么大王你天天吃的是上好的肉，你的马厩里是上好的马，而外面的百姓面有饥色，有人还有饿死的人，你这跟带着野兽吃人有什么区别？野兽吃人，人看着都会伤心，你还自称爱民如子，有带着野兽吃自己儿子的父母吗。梁惠王心想我冤不冤哪，一会儿是巫妖王之怒，一会又成了率兽食人了，只好说，想以前的晋国啊，天下没有哪个国家比晋国更厉害了，但现在分成了三个国家，寡人的魏国，一会被齐国欺负，一会被楚国欺负，一会被秦国欺负，寡人很自卑，寡人感到羞耻，寡人“愿比死者一洒之”。 孟轲也见好就收，赶紧说，唉，年轻人，失利不失志，不要说什么死呀活呀的，知道吗，以前的周文王，商汤王，就是只有一百里地，最终也能成为天子啊，知道他们是怎么做的吗，且听我慢慢道来，这个首先嘛要从人的本性说起，这个人之初嘛，性本善……
　　
　　这个性善论就是孟轲理论的核心部分，因为性善所以有“义利之辩”，所以能推行“王道”。那么什么是性善论呢？要和孟轲另一句话连起来看，这另一句话是“人之异于禽兽者其几希”。有的童鞋就问了，孟轲玩虾米嘛，一会说人性本善，一会又说，人和禽兽差不多。其实我们孟轲童鞋的意思说，我们人哪，这不从树下下来还没有多久吗，我们的心里有大量的动物性哪，我们和那些动物的区别其实是很小的，这很小的一点，就是人性哪！同志们，要严防死守啊，千万不要没了人性哪。我们每个人，都有善良的人性，我们一定要找到它，发扬它，我们就是一个好人，我们的世界，就会充满爱心。知道怎么找到它吗？你有没有见过一个陌生的小孩掉到水里的时候，虽然不是你救他上来，但是你是不是很盼望他能被救上来，你盼望他能安然无恙，这就是恻隐之心哪，是因为他是你的亲戚吗，是因为他是你的乡亲吗，都不是，只是因为他是一个人，这就是仁哪。你有没有听见别人说你是好人，你就很高兴，你做了不地道的事，被人发现了会觉得羞耻，这就是羞恶之心哪，这就是义啊。你是不是有过在酒席上吃饭的时候，看见有人抢着吃好菜，你会觉得这样不好，看着大家争着把好的位置靠里的位置让给别人，你觉得好，这就是辞让之心哪，这就是礼啊。你是不是很多话，你会觉得有道理，而另一些话，你会觉得不靠谱，这就是是非之心哪，这就是智啊。所以仁义礼智其实并不远，它就在我们心里，它就等着你去发现，等着你去发展，因为它就是我们人之所以成为人而不是动物的原因，它就是人性哪。
　　
　　所以孟轲一定要主张义利之辩，一个人如果天天想着计算得失，他就不是从人性出发，他就会离人性越来越远，最后丧失人性，成为欲望的奴隶。所以孟轲一定要骂杨墨，因为杨朱主张为我，而墨子喜欢言利。虽然杨朱和墨子都会表示很冤，但这场口水大战不可避免。因为对孟轲来说，做事之前，先要摸摸你的良心，在心里问自己应不应该。
　　
　　所以孟轲一定要对梁惠王说，大王你怎么能谈钱呢，所以孟轲一定不会去那个战国时代的最佳雇主秦国那里，因为秦国就是谈利的，要想被秦国雇佣，一定要想办法帮秦国挣到足够的利益，而秦国的那些职业经理人们，也正如孟轲描绘过的那样，大多不得善终，他们象赛场上的拳王，或猴山的猴王，如果没有自己下台，便是被人踩死。但秦国并没有因为这些人的不得善终而改变自己的步伐，“齐之技击”，“魏之劲卒”，“赵之精骑”，皆不若“秦之死士”，谁都知道秦是“弃礼义而上首功”，谁都知道秦是“虎狼之国”，但就是拿它没办法，因为秦国用的是另一套理论，基于性恶论的法家理论。
　　
　　当然孟轲是见不到秦的统一，也见不到秦的骤亡的，所以他还在为儒家做着继续的努力，春秋时代的封建制度业已崩颓，孟轲又提出了一个理想社会的蓝图，此之谓“王道”。

十 王道还是霸道
　　
　　孟轲是一个不错的营销专家，当齐王问他怎么样才能做齐桓晋文那样的霸主时，他说，齐桓晋文那是霸道，那种产品我是不做的，我要做就做最好的，知道什么三代之治吗，知道是什么王道吗？齐王说我不知道，孟轲说我就说给你听，当年汤只有七十里地，而夏桀那里地大物博人口众多，但是夏桀不行仁政，人们都过不下去日子，等到汤来讨伐时，人们就象久旱碰到了雨一样高兴，汤打了东边，西边的人就不高兴，汤打了南边，北边的人又不高兴了，汤是怎么回事，怎么不先来攻打我们哪，是不是瞧不起我们哪，知道他们为什么这样吗。齐王心想这不是犯贱吗，我哪知道他们为什么犯贱，就说我不知道。孟轲说我告诉你，因为汤行的就是仁政，他对百姓很好，他让百姓丰衣足食，他让百姓活得象个人样子，大家都希望做汤的子民，这就是王道啊。齐国有地方千里，如果你行仁政，天下的农民都想到齐国来种地，天下的生意人都想到齐国来经商，天下的读书人都想离开自己的国家到齐国来，还有什么能够抵挡呢。
　　
　　孟轲还善于引导市场需求，孟轲的仁政是要以轻徭薄赋为依托的，所以一旦要追求王道，国君和贵族们要放弃不少个人享受，齐王当然又不乐意了。所以齐王说，你的产品的确很好，可是寡人有个毛病，寡人很爱钱，孟轲马上说，爱钱好啊，但是大王你想想，这么大一个国家，都是你的子民，你爱钱，百姓也会爱钱哪，把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗，如果你把钱都放在你口袋里，百姓不乐意，天天说你坏话，你把钱放在百姓口袋里，他们天天赞美你，哪个更过瘾。齐王也说，我还有一个毛病，我喜欢美女，孟轲又说，喜欢美女好啊，说明大王是正常的男银，可是大王想想，现在齐国还有那么多的剩男剩女，他们也喜欢美女靓仔呀，大王一个人喜欢美女，不管他们于心何忍，为什么不多办点什么非齐勿扰的节目，让那些剩男剩女早点结婚，不是更叫人开心吗。齐王又说，寡人还有个毛病，寡人喜欢打架，孟轲又说，喜欢打架好啊，但是两个人打个头破血流，那是匹夫的小勇，怎么能显出大王您的品位呢，知道周武王是怎么打架的吗，周武王不打架则已，一打必定要让天下百姓一起拥护，这不比那三两个人打打群架过瘾吗。齐王又说，寡人还有一个毛病，寡人喜欢听流行歌曲，孟轲心想你的毛病还真多，但还是说，喜欢听流行歌曲好啊，因为流行歌曲喜欢的人多啊，想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了，那大王是喜欢秦青还是薛谭啊。齐王很不好意思地说，寡人嘛喜欢韩娥，孟轲一拍大腿，哎呀，太有缘份了，我也是韩娥的粉丝啊，我就是个铁杆的“鹅粪”哪，那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪。齐王说，当然想了，做梦都想，可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说，大王有所不知啊，你想想，那些民工们一年累死累活，挣得钱还不够全家吃饱饭，哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊，谁也不会为了听个演唱会让家人饿死不是，就是那些临淄的小白领们，闲钱倒是有些的，但是你想想咱临淄七万户，几十万人哪，什么东西都贵，房价高，马车坐不起，连青菜都快吃不起，小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴，就是剩俩钱敢随便花么。齐王说，那怎么办哪。孟轲说，问题来了不是，告诉你，办法只有一个，就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗，那真是安居乐业，生活幸福，大家都没有生活压力啊，知道为什么吗？齐王说，我不知道。孟轲说，因为生活有保障啊，你想想看，每个人都有土地，只交百分之十的税，剩下都是自己的，如果想补充点营养，还可以到山里打猎，水里打鱼，国家是不会禁止的，做生癔的，也只收很少的税收，如果有那种老年无子的，国家给他们养老，小孩子没了父亲，国家给他们养大，他们还有什么压力啊。
　　
　　除此之外，孟轲还善于趁热打铁，比如宋国有个大夫戴盈之说，你说的一成的税，的确是仁政，可是短期内很难做到，不如这样，先减点税，再慢慢到一成的税率。孟子说，我说个故事吧，有个人呢，他有个毛病，他每天都要偷别人一只鸡，要不然就睡不好，有人说你这个毛病可不好，怎么能偷东西呢，他说，我习惯了，不好改，要不这样，从现在起，我两天偷一只鸡，慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗，既然知道是好事，为什么不现在就做。
　　
　　那么孟轲的王道，除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢。且听一一道来。
　　
　　首先是“保民”，保民则分为两步走。第一步，是不折腾，就是不要天天禁止这个禁止那个，不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。第二步是为民制产，孟轲说的好啊，除了咱们这些知识分子，一般的人，如果没有一定的家产，心里就不踏实，心里不踏实，就有事情哪，所以作为王，一定要大力培养中产阶级，他们数量大了，才能让社会稳定哪，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树，五十岁的人就能穿上绸子了，再养点鸡鸭猪狗，七十岁的人就有肉吃了，每户一百亩田地，八口之家都能吃饱饭了。
　　
　　孟轲说的第二步，其实就是井田。井田这种制度，虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田，开阡陌”，但东方各国，也给破坏得差不多了。为什么呢，因为从氏族社会带来的这种井田制，把土地分成九份，八户人家各耕一份，中间的大家合耕，作为公共的开支，难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力，所以后来就把九片土地的平均收成做为标准，所以有什么夏代的“贡”，商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大，所以开始只收一成，渐渐就成了二成，什么“初税亩”制，“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一”，再后来，又把徭役合并，又加一成，就有点“苛政猛于虎”了，这个井田制如何能维持下去，所以孟轲大力提倡十一之税，光每户分一百亩地是不够的，税收一定不能高过百分之十，这样才能真正“保民而王”。
　　
　　孟轲的王道还有一个就是“教民”，物质文明和精神文明两手都要抓，“设为庠序学校以教之”,教什么呢，教诗书，教礼乐，教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业，还要知书达礼。
　　
　　当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说的好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊，为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一样，就象同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情，最好越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈的人，但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可怜吧，大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓，不是一样可怜吗，如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上，还有什么是做不成的呢。
　　
　　有了仁慈的心之后呢，还是听取民意，王要用一个人，身边的人都说好，那不可靠，官员们都说好，也不可靠，要全国的百姓都说好，这就靠谱了，然后大王可以自己观察好不好，然后才用。大家不都是喜欢说什么天意，知道什么是天意吗，我告诉你，民意就是天意，“天视自我民视，天听自我民听”，人民的意志就是上天的意志啊。
　　
　　可见这个喜欢辩论，又喜欢练气功的孟轲，还真的出产了些高质量的口水，孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响，更加注重民间和个人，虽然还是在走上层路线，但已不同于孔子的调和上下，而是一心为百姓着想，甚至直接说民贵君轻。
　　
　　儒家的第二号重量级人物出场，一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态，而墨杨的门人，有没有反击的手段呢。墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。

十一 骑青牛的老子
　　
　　如果说孔子的生平是一个梦想。墨子的生平是一则传奇，那么老子的生平就是一部神话。在先秦诸子里，老子是唯一生前就有“神迹”的“子”，也是唯一死后成了神仙的“子”。
　　
　　关于老子的生平，有很多不同的版本。
　　
　　最官方的版本是酱子滴。老子原名李耳，字伯阳，又称老聃，是周朝的图书馆馆长。那个年头写本书不容易，写一个字都得动刀子，唉，不是动刀子杀人哪，他们都是贵族，都是“君子”，怎么可能写一个字就杀人呢，是刻字啦，谁叫蔡伦没有穿越到一千年前发明纸张呢。而且孔子还没有开始平民教育，也没有写书的风气，为什么，你问了我为什么？因为写了书没人看哪。所以图书馆里多半都是些“三坟五典”的东西，在那些不知道经历多少世多少劫传下来的断了线的竹片，也许还有羊皮卷上，李耳同学有幸找到了竹片缝里的神农呀伏羲啊黄帝啊留下的神奇法门，于是李耳同学悟了，李耳同学看清了世间万物的真相，看清了宇宙、生命以及一切。于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学，唉呀，不是作案，李耳同学都悟了，怎么可能做坏事，于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学就成了李耳老师，因为他的面前毕恭毕敬的坐着一个叫孔丘的学生。孔丘同学问李耳老师，老师啊，您太有学问了，整个周朝的图书，不，所有从三皇五帝以来的书您都读过，而我只读过周公的礼，夏殷两代的事，我就不清楚了，您能不能告诉我古来的礼都是怎么回事，又当如何损益呢。李耳老师说，唉，我又哪里知道什么是礼呢，我不过知道一些天上地下的规律罢了，其实真正的规律是不知道的，知道了也说不出来的，我就勉强告诉你吧，不要天天想着古人的那些东西，那些古人连骨头都烂了，那些话又有多少靠得住的呢，这是第一件。第二件，人哪，最忌讳的两件事，一是露富，二是露聪明，所以真正的阔佬是不会叫你瞧出阔来的，真正的聪明人也许反而看上去一点也不聪明。第三件，无知不可怕，怕的是傲慢，是自满，外部的不顺利不可怕，怕的是自己欲望太多。我所能说的，就只有这些了。
　　
　　这些话说的有头无尾，玄之又玄，饶是孔子那样聪明的人，也是想了半天才想明白，想明白后，越想越觉得有滋味，于是也说了一段有头无尾，玄之又玄的话。他说，鸟是在天上飞的，鱼是在水底游的，野兽是在地上跑的，天上飞的可以用箭射下来，水底游的可以用钩子钓上来，地上跑的可以用陷阱捉了来，但有一种动物，叫做龙，他们跟着风云来去，上天入地无所不能，我就没有办法了，老子大概就是龙吧。因为这段话，所以从官方版本又生出一个非官方的版本，说老子看出了孔子如果上位，会不利于自己，或者孔子已经在到处找“屠龙”宝刀了，所以就决定“不知所踪”。
　　
　　当然，官方的版本嘛，是说老子前知五百年，后知五百年，看出周朝气数已尽，决定出关，从周朝去秦国。到了关尹那里，关尹说，您老是周朝的知名学者了，我也是您老的粉丝之一，我是一个铁杆的“耳环”哪，只是地方太偏僻，从来就没买到过您老的大作，有点小小的遗憾，我也不知道为什么知名人士都喜欢移民，不过既然到了海关，我也不要您什么保证金，给我一本您写的书再签个名吧。李耳老师心想我哪有什么书哟，我这人这辈子最烦的就是粉丝们那疯狂劲，所以一辈子也不写书，没想到快走了还碰到一个，算了，这也是天意，写个几千字送给你吧。这就是后世的那本有名的《道德经》。
　　
　　这个官方的版本曾经被很多人深信不疑，后来一个叫韩愈的人唱反调，他说老子是孔子老师这个故事是编出来的，论语上没有说，孟子没有说，墨子庄子都没有说，偏偏稷下那帮牛皮大王把黄帝搞成道家祖师爷时，出了个老子是孔子老师的故事，不过是道家想占儒家这个现成便宜罢了，大家不信是吗，看看《老子化胡经》吧，老子不光是孔子的老师，还是释伽牟尼的老师呢，那帮人撒第一次谎，才会撒第二次谎，《老子化胡经》就是证据。虽然大家都明白《老子化胡经》是道教徒鼓捣出来的玩意，跟道家不是一回事，但终究是官方版本里的一个漏洞。
　　
　　其他的漏洞也有，《庄子》第一次出现老聃这个称呼，以前没人提过，孔子墨子都没有提过老子，虽然《老子》也没有提到孔墨，但《老子》是韵文，不象论语是语录，墨子是散文，韵文总归要隐晦一点，而且《老子》也批评了“仁”呀“义”呀“礼”呀这种儒家的字眼，以及“尚贤”这种墨家的字眼，甚至“法令”这种法家的字眼。另一个漏洞就是关尹，函谷关是战国才修的，这之前，如果出关，那就不是去秦国，而是离开秦国了。这都造成了时代的问题，所以《老子》这本书的时间被一推再推，甚至被推到了战国晚期，幸好最近这些年出土的什么汉代的“德道经”什么楚简，勉强把这本书维持在战国中期或以前。但又有一种力挺老子是孔子老师的观点认为，老子这本书和老子这个人又是不一样不一样滴。
　　
　　这个版本是酱子滴，老聃这个人是孔子的老师，他有一个私淑弟子，叫做阳子居，这个就是史上的杨朱啦，虽然老子被孔子逼走，但他的学生不愿意老师的绝学湮没，于是整理老师的理论，写了《老子》这本书。与此类似的版本，认为《老子》这本书是更晚一些的稷下黄老学派整理的老子思想。还有的，认为是关尹子也是老子的学生，这本书是关尹子写的，后人听风就是雨，就成了关尹要老子著书，不过先秦真有个人叫关尹子，还有本叫《关尹子》的书。还有更无厘头的，认为老子就是杨朱，他们其实是一个人，要不然怎么叫神龙见首不见尾呢。这真是一笔糊涂账啊。
　　
　　还有更糊涂的呢。因为官方版本说老子是周朝图书馆馆长，所以人们找呀找呀，找到了周朝真有个图书馆馆长，叫太史儋，名字里也有一个儋字，也出关去了秦国，不过太史儋也是战国中期的了，要想做孔子的老师，至少得活上两百岁。但这些糊涂账都没有张道陵出山后，那帮道教徒鼓捣出来的神奇。
　　
　　所以最为神话的版本是酱子滴。老子他是天上的神仙叫太上老君的化身，他妈妈叫理氏，这个理氏在河里洗衣服，在河里见到一个黄灿灿的大李子，就吃下去了，后来就怀上了老子。这个时间可真是长啊，鱼类爬虫类是卵生，只有高级的哺乳类胎生，而怀胎时间越长，越是高级，人类是十月怀胎，胎儿生长时也要经历鱼类爬虫类哺乳类最后才变成人形，如果再长下去，大概就是神仙了，所以哪吒在妈妈肚子里呆了三年零六个月，这个纪录被老子远远的刷新了，老子在妈妈肚子里呆了八十一年，生下来头发胡子都白了。老子生下来就能说话——神仙中的神仙哪能不会说话，他生下来后指着院子里的李子树说，我以后就姓李吧，哦，不知道怎么称呼吗，没看见我很老，头发胡子都白了吗，人生七十古来稀，我在肚子里就住了八十一年，这天下还有谁比我更老，这样吧，大家都叫我老子吧。这么牛逼的出生，直接把释伽牟尼出生时说“天上地下唯我独尊”比下去了，难怪能“老子化胡”呢。所以今后如果有谁的孩子过了预产期还不出来，千万不要着急，他大概是想做神仙了。
　　
　　但不管怎么说，那个不知是人还是神的老子骑着青牛走了，留下了五千字的《老子》。老子这个人先秦江湖中最为神秘的人物，而且就象金大侠书中的扫地僧人一样功力深厚，那么这个疑似他的著作的《老子》，应该有着完全不同于儒墨的微言大义吧。
　　
　　是的，的确完全不同于儒墨，太不一样了，简直是颠覆啊，不仅颠覆了儒墨，而且颠覆了多数人的常识。
　　

十二 反者道之动
　　
　　有那么一段时间，有专家从米国回来，然后就对大家说啊，米国为虾米有那么多发明哪，因为人家有发散性思维，不象咱们，太正规，天天只知道背标准答案，于是乎出了好多的脑筋急转弯。各种派对各种晚会上，某人出个题目，下面的人说出一个答案，出题者笑而不语，另一个人说出一个答案，出题者说，也不对，最后，没有人说话了，出题者得意的说出正确答案。所谓发散性思维者，仍是标准答案。
　　
　　但老子——姑且认为《道德经》的作者叫老子——一定是很善于发散性思维，你说其一，他一定会说出其二，你说正的，他偏偏能想到反的。后世又有一本《反经》，或叫《长短经》也是这个路数，大家都说做了好事不收别人的报酬是好事，他偏偏以孔子之口说，这样不好，你做了好事不收任何回报，以后就没人愿意做好事了。
　　
　　不过《反经》委实太长了些，虽则比起更后世的那些把一两句话能讲清的道理洋洋写一大本畅销书的，效率要高些，但比起《道德经》五千个字里包含的道理来说，还是大有不足的。有理不在声高，掐架不在言多，事实胜于雄辩，老子区区五千言，颠覆儒墨，并不是老子多么善辩，恰恰在于他说出了一些事实，而这些事实却不是一般是事实，它是“道”，而且不是一般的“道”，是“天道”。 儒墨大抵是不说天道的，只重人事，子产说的好，天道远，人道迩，杨朱无意于人事，但也没有大谈天道，揭开“天道”的神秘面纱的，实始于老子。
　　
　　所以站在人道的立场上，老子的话大违人情，但站在天道的立场上，儒墨反倒是在逆天而行了。当然，站在我等路人的立场上，他们各执其是，倒也不妨都听听，比如今天，就不妨听听老子是如何地颠覆儒墨，而且颠覆多数人常识的。
　　
　　首先是关于“道”本身的，我们多数人都深信“真理愈辩愈明”，深信大道理是能说出来的，有很多人还深信自己说出来的那些的确就是真理，并对别人拒绝真理很为恼火，但老子却告诉我们，“道可道，非常道”，他不止一次的表明，“道”其实是说不清的，我不过是勉强说一下罢了。“道”产生了天地万物，“道”“周行而不殆”，我也不知道该怎么称呼，所以勉强称之为“道”吧。后世有个叫爱因斯坦的人说，“涉及到实在的数学是不精确的，如果数学是精确的，那一定不涉及实在”，所以在老子看来，他的这五千言，也不过勉强表达一下那无可表达的“道”罢了，真正的没有表达的那些，只能看各人的造化去领会罢了。
　　
　　再比如多数人认为，如果是道，那顶好的是被多数人理解，但老子却说，“下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”。我们多数人虽然也听说过“真理总掌握在少数人手里”，但耳根子总归是软的，看见前呼手拥的专家，或看见大伙儿都在宣扬一个什么“观念”，“理念”，也以为那就是对的了，在老子看来，大概也是所谓的“下士”了吧。当然，老子的“下士”是比较客气的，不客气的，有勒庞的“乌合之众”， 勒庞直接指出，个体一旦融入集体，其智商会下降，其观念出于重复、断言和传染，而非思考，其行为出于情绪，而非理性。
　　
　　再比如，我们多数人都认为，刚强总比柔弱好，而老子告诉我们，柔弱要胜过刚强。你想想啊，牙齿多硬啊，舌头多软啊，最后是牙齿先落，还是舌头先掉啊。你看见那山里的水了吗，水有多软哪，石头有多硬啊，石头想挡住水的出路，水一边绕过石头，一边冲刷石头，几十年后，水还是那水，石头早就不是当初那块大石头了。你看那些天天玩刀子好勇斗狠的，有几个有好的结果呢，你看看那又坚挺又直又高大的树，台风来了就是他们先被吹倒，你看看那吓死人的大风，什么时候能吹一整个早上，那瓢泼的大雨，什么时候能下一整天呢。
　　
　　再比如，多数人都认为，有总比没有好，老子却告诉我们，你们是不知“无”的妙处啊。我们造一只碗，就是因为中间是空的，所以才能装饭装菜啊，我们造一栋房屋，正是因为中间是空的，才有得房子住啊。
　　
　　再比如，多数人认为，争总比不争好。老子却告诉我们，如果一个人与世无争，那么天下还有什么能与他相争呢，一个人与世无争，就没有任何怨恨，对于一个没有欲望的人，你又拿什么去和他争。有的童鞋要问了，“人善被人欺，马善被人骑”怎么办，但你与人无争，没有欲望，别人在你这里即使占了便宜，又能得到多少呢，即使占了便宜也不会觉得多有成就感，但胆子却壮了，少不得还要再去占别人便宜，用不了多久，就会吃个大亏，这世上有几个到处占人事便宜的，不受天道的损的呢。
　　
　　再比如，多数人总把上天看成有情有知的，什么人在做，天在看，但老子却说，“天地不仁，以万物为刍狗”。你想想呀，如果有两只蚂蚁打架，你看见了，会去明辨是非，赏善罚恶吗，如果是两只细菌，两只病毒呢，唉，我们人类在天地眼里，比蚂蚁，比细菌，比病毒在人类眼里还要渺小，天地又哪里管得过来呢，天若有情天亦老啊，所以天地不过是任人类自生自灭罢了，种什么因收什么果，受不以人的意志为转移的客观规律所左右罢了。
　　
　　还比如，多数人认为色彩越丰富越好，音乐越华丽越好，老子却告诉我们，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。那些红红绿绿的霓虹灯，让人忘记了春天和秋天的颜色，那些几百万几千万的像素，让人忘记尽情呼吸大自然，那些震耳欲聋的歌曲，让人忘记什么是天籁，那些山珍海味，花了多少钱，吃起来还不如小时候的一根糖葫芦，那些充斥着刺激的电玩网游，让人的心再难得安静，那些夜夜上演的声色犬马，那些醉生梦死的感官生活，让人忘记了什么是内心的愉悦，那些名贵的首饰，那些漂亮的拎包，让我们不敢随便远行，不敢随便露宿。现在的人只以为消费等于幸福，消费的越多幸福也越多，却不知道经济学有一个边际效用递减的规律，购买第二台电脑的喜悦是比不上第一台的，购买第三台又比不上第二台，一个年收入千万的消费了一百万，带来的喜悦只相当于年收入十万的，消费了一万。迷失在物质生活和感官享受中的人们哪，就象一个不停加注的赌徒，以为不断加大的赌注能让自己赢的更多，却不知道输的也越来越大。
　　
　　还比如，一般人都认为出远门才能找到智慧和真理，见多识广嘛，读万卷书行万里路嘛，老子却说，“其出弥远，其知弥少”。唉，你们这些迷信别人的人哪，看见善良不受待见，就把善良抛开了，看见俭朴不再吃香，又把俭朴丢弃了，到大都市没有几年，也不知从哪里学来的那些新鲜的“观念”，弄得不土不洋，连根子都没有了。交通的发达，让人忘记了离别的滋味，通讯的发达，让人不知道收到书信的喜悦。唉，你们这些以为走得越远就越有智慧的人们哪，你们真的找到了智慧吗，还是在人群中跟着大家一起疯拥着来又疯拥着去呢。
　　
　　可见一般的人是在做加法，而老子是在做减法，正所谓“众人皆有馀，而我独若遗”。一般的人总是说，这个东西好，我也想要，那个东西别人都有了，所以我也一定要，而老子却说，这个东西真的是我要的吗，那个东西是不是可以没有。结果我们的生命仿佛是充实的，但却只是仿佛而已，我们在生命里塞满了垃圾食品，快餐文化，象流行感冒一样来去的新观念，却从来没有想过那些东西是不是我们真的想要的，而老子却象“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”所说的一样，看上去，什么也没有留下，却什么都有了，因为他生命的容器是空的，正可以装自己最想要的东西，甚至，只是观赏生命本身。
　　
　　一般的人是在看正面，而老子却看见了背面，其实这世上又有什么东西是只有正面没有背面的呢，如果背面没了，正面还会有吗。所以老子说，天下都在说美，正是因为有那些不美的东西做为对比的缘故，天下都在说善，正是因为那些不善东西做对比的缘故，国家有乱子，才会有忠臣，亲人之间互相敌视，才会提倡孝慈，你们天天提倡那些正面的东西，以前这样就能让正面的东西消灭背面的东西，却不知道如果没有那些背面的东西，正面的东西又何尝会有呢。回来吧，在岐路上走了太久的人们。
　　
　　做减法，看背面的老子，在政治上，自然也有着和儒墨完全不同的观念，其政治观念，也是做减法的政治，甚至可以说是“甩手政治”，其核心则为“无为”。
　　

十三 无为而治
　　
　　儒家是好人政治，墨家是贤人政治，法家是强人政治，而道家则为甩手政治。所以现在的自由主义者多半会喜欢道家的，因为道家主张小government。不过道家比自由主义者走的更远，在道家看来，“government是一种恶”固然没错，但“government是一种必要的恶”也未必就对了，顶好的，是没有government，或者，让百姓根本不知道government的存在。
　　
　　所以道家的政治主张，不仅是不扰民，不折腾，而且是完全不折腾。曹参是典型的道家宰相，他上台后不仅没有放什么三把火，差不多是什么事都不做，他还很有道理，他跟惠帝说，你比不上高祖，我比不上萧何，咱们守着以前的规矩就是了，还折腾个啥呢。汉文帝是典型的道家皇帝，听说修一个露台要花掉百金，相当于十个中产的财产，就放弃了。但这还不是老子的最高境界，老子的最高境界是“太上，不知有之”， “悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。有一个故事很能说明道家甩手政治的境界，传说呀，尧的时候，有一位远方客人看到华夏境内人民安居乐业，几个老人在黄昏下一边劳动一边唱歌，客人很感慨地说，尧真是太伟大了，没有尧哪有现在的幸福生活啊，老人回答“我吃的是我种的粮食，我用的是我凿的井，跟尧有什么关系？尧是谁？”。
　　
　　所以统治者——如果真有统治者的话——应该如婴儿，当然，儒墨恰恰相反，每每把百姓当婴儿，在他们看来，百姓就要被管着，不准做这个，不准做那个。但老子不这样看，他说，“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而国家滋昬；人多知，而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有”。就是因为你们这些统治者，不准这个不准那个，所以老百姓才会越来越穷，就是因为有着种种折腾，所以才有那么多的坏事，就是因为有着那么多的规定，所以才有那么多的投机取巧的人。
　　
　　所以人哪是不能卖弄聪明的。你们这些统治者，总以为自己最聪明，恨不得天下的人都知道你聪明，却不知道“大智若愚”啊，真正聪明的人，是不会让你一眼看出聪明来的。聪明的英明神武的君主啊，收起你的聪明来吧，不要试图让百姓都知道你比所罗门王还要聪明，收起你那些英明的指示吧，让他们忘记你吧，如果有一天他们根本不记得有过你这个聪明的英明神武的君主，你才是真正聪明的人呢。“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，领导不折腾，无为而治，百姓也会比较淳朴，领导聪明无比，精于计算，老百姓也会有无数的“刁民”。
　　
　　所以君上啊，不要天天相信什么管理万能了，恰恰是你们这些管理让老百姓日子越来越难过，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。老百姓之所以饿肚子，并不是因为领导关怀得太少了，恰恰是关怀得太多了，领导关怀得多，所以天天变着法子加强管理，所以有无数的人要吃老百姓纳的税，老百姓能不穷吗。老百姓为什么难于管理，因为领导天天拍脑门，今天一个规定，明天一个举措，老百姓应付都来不及，又怎么能跟得上领导的步伐。为什么老百姓总是缺少社会责任心，一个天天被管的人，自己的命运都无法做主，又怎么会在意别人的悲喜，又能有多少社会责任心呢。
　　
　　所以人哪，管好自己就行了，不要有过多的责任心，要知道“福兮祸所倚，祸兮福所倚”，谁又能把它们截然分开呢，谁知道你今天伟大的构想，不是明天祸乱的原因，谁又知道你今天的英明的革新，不是明天失败的起点。人算不如天算哪，还是“道法自然”吧，天地不是让万物自生自灭吗，圣人也要让百姓自生自灭，不要担心那样不好，“我无为而民自化;我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，他们比起你天天指示这个指示那个的时候，过得还要好些呢。看见那锅里的新鲜小鱼了吗，治大国就象烹饪那锅里的小鱼，要有耐心，不要急，不要总是不停的想翻呀翻的，你多折腾一次，那鱼就会破坏一次，最后就变成碎鱼渣了，那就是你造成的恶果啊。
　　
　　儒墨都是在做加法，孔子一直都在说，道啊，我一直在追赶，从未能超越，要是我临死的那天早上，能得到道，就死也暝目了，所以我一辈子都在学啊学啊，一回头发现自己不知怎么就老了。而老子则是做减法，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，道嘛，今天减一点，明天减一点，最后你会发现，治国啊，最好是什么事都别折腾，兵呀刑啊，固然不好，但礼义又何尝好了。你今天提倡仁义，明天就会有人打着仁义的招牌去求取功名富贵了，讲仁讲义，你们一个个都讲不过他，但是做的那些事情啊，正面看个个都是守礼君子，背面看，个个都是男盗女娼。还有礼，什么君君臣臣父父子子是不是，但君再仁，他也比臣的地位高啊，权力大啊，那些“礼坏乐崩”真的只是因为大家互相缺少爱？提倡“礼”，那简直就是倡乱哪。
　　
　　还有墨家，提倡尚贤，你要让让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长是不是，但是谁是最最最贤明的人，谁又是最最贤明的人，是你吗，还是我吗，谁说了算，你这样子折腾，老百姓能不争吗，能不打得头破血流，最后就是最最最有力气的人成为天子，最最有力气的人做三公好吧，所以啊“不尚贤，使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗”。
　　
　　老子这样说了一通之后，到底理想的社会是虾米样子滴呢。孔子谈周公，墨子谈大禹，孟子谈尧舜，老子的社会是在哪里呢，老子没有说，但后世的人说，应该比尧舜更古。老子的理想社会是“小国寡民”，到底多“小”的国，多“寡”的民，我们也不知道，但从“邻国相望，鸡犬之声相闻”来看，比一个村子也大不了多少。这么一个小的“国”，世代相传，谁都知根知底，的确不会坏到哪里处，不会有横征暴敛的官吏，也不会有花言巧语的政客，祖上三代都摸得清清楚楚，谁又能忽悠得了谁，谁又能吓唬得了谁呢。所以，后面的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”也就合理了，而“无为而治”也成了必然，大家世代都在一个村子里，自然是有福同享有难同当，也用不着纳着税养一帮人来管理自己了。
　　
　　不过老子的理想社会还有一个问题，就是“邻国相望，鸡犬之声相闻”固然不错，但为什么能够“民至老死，不相往来”，又为什么，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，总是有那么些不安份的人吧，非要到“邻国”往来一下吧，总是有那么些有野心的，要煽动点邻国间的不和，以谋取其利吧。所以老子的理想社会其实应该把这个社会与“邻国”从地理上隔离起来，才能称心。当然，在一些作品中也的确是这样做的，比如后世的桃花源就是一个地理上完全隔离的社会，而罗伯特.希克利的《杀人证》则干脆把背景放在外星球，在偌大的一个星球上，只有这一个村镇，世世代代都是认识的人，最后听说民主星际联盟的人要来，为了和古老的地球保持一致，选出了一个罪犯，只所以让主人公当罪犯，是因为主人公是屠夫，是整个镇子里唯一一个动过刀子的。在现实中，类似于老子理想社会的，也都是与世隔离，如五胡乱时，在巴蜀、瓯越、武夷这些地方的深山里，聚堡自立的村落。
　　
　　可见老子的政治主张比儒墨的更为美好，成功指数却未必更高，至于“绝圣弃智”，人类既然从树上下来了，又怎么肯再上去。出路在哪里，道家其实也不知道，但善于做减法的道家既然知道没有出路，自然不会象儒墨那样周游天下宣传主张了，所以道家不同于儒墨的积极入世，道家是出世，或者说遁世，或者说避世，或者说逃世的。后世的读书人，往往一半是儒，一半是道，得意时就是儒，失意时就是道。但老子的道家，虽然比起杨朱，有了更多的天道，但这天道还是返回到了人事，老子主张清静无为，主张道法自然，但却没有提到一件事情，就是快乐，就是对于一个失意的人来说，亲近道家能破愁解闷，能带来快乐吗。对于一个失意的人，关心的不是怎样“无为而无不为”，那是君王们关心的事，而更关心的，是个人的心境。
　　
　　这个比老子更关心个人心境，更能带给人快乐的人来了，这就是庄子。
　　

十四 快乐的庄子
　　
　　 你快乐吗？我快乐吗？快乐是什么？快乐就是坐在盈盈的身边，偏偏想起小师妹的脸庞，明明不能想，不该想，偏偏总是想起迷茫。快乐是在过去，还是在将来？是应该及时行乐，还是要苦尽甘来？快乐是姑苏的爱情和家业，还是将来某一天大燕国的复兴？快乐是刹那的，还是永恒的？快乐是一种获得，还是一种感觉？为什么于丹阿姨告诉我，快乐是一种感觉，与贫富无关，而房地产商又告诉我，在都市之中有一个能看见风景的大房子，豪华风范，简约生活，才是快乐。
　　
　　 我们终其一生，都在寻找快乐，却不知道快乐是什么，看见别人拥有的，如果我没有，于是觉得不快乐，看见别人失去了，害怕自己失去，于是觉得不快乐，所以我们声称要追求快乐，于是我们追啊追啊，但就象有质量的物体永赶不上光速一样，快乐总是在前方，仿佛伸手可及，又总是遥不可及。等到有一天老去，忽然发现，快乐原来在我们的身后，在远山的那一抹斜阳，当我懂得什么是童年，我已经长大，当我懂得什么是家乡，人已在天涯，当我懂得什么是黄昏，夕阳已西下，当我懂得什么是爱情，再也寻不到他，当我们老时，快乐就是在夕阳下回忆昨日当我年轻时。
　　
　　 但在两千多年前，有一个叫庄周的人，却仿佛始终是快乐的。他并没有叫李刚的爸爸，也没有三菱跑车，他最多只做过一个蒙的地方的漆园吏，就是一个管漆树林的小官，有时穷的要到监河候那里借米，他凭什么就能那么快乐。
　　
　　 孔子告诉我们什么是正直，墨子告诉我们什么是大爱，老子告诉我们什么是智慧，而庄子告诉我们什么是快乐。孟子的文章最热血，荀子的文章最实际，韩非子的文章最深刻，而庄子的文章最逍遥。墨子喜欢推理，孟子喜欢辩论，而庄子喜欢讲故事。论语的第一篇是《学而》，孔子是好学的，而庄子第一篇是《逍遥游》，庄子是逍遥的。论语第一句是“学而时习之，不亦乐乎”，对孔子来说，不断学习是快乐的保证，而庄子第一句是“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也”，对庄子来说，想像何尝不是快乐的。读论语是对着一个生活中的长者，经常告诉你，该如何去生活，读老子是对着一个世外的高人，经常泼点冷水，让人不至在红尘中迷失，而读庄子，是对着一个聪明、有趣又会讲很多故事的朋友，是一场想像力的盛宴。读孔子需要心情，读老子需要悟性，读庄子需要缘份。有缘份的，“若有夙契”，这就是我想要的啊，没有缘份的，天天读，也不会觉得有什么用，无非是一个人说了很多大话空话没用的话。
　　
　　 所以，感受庄子的快乐，也需要缘份，于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关，就好比琼瑶奶奶在书上说爱情不分年龄，不管贫富，终究敌不过已经阔起来的房价，正在阔起来的菜价。学问好品德好不如投胎好，工资总跑不过西皮爱，你叫我怎么与贫富无关，别的国家的中产和小资是最快乐的，今天无衣食之忧，明天无养老之忧，而咱们的中产和小资是最不快乐的，上升的通道已经板结，而下降的通道却正在大开，你叫我怎么快乐。
　　
　　 但是不管怎么说，还是先看看庄子是怎样快乐的，不管生活有没有善待我们，我们总得善待自己，冷也好热也好活着就好，生活是别人的，时间总是自己的，喜欢比较是别人的事，但有什么样的心情总是自己的事。人这一辈子图啥呢，一闭眼一睁眼，一晚上就过去了，一闭眼不睁眼，一辈子就过去了。所以嘛，别想啦，牢骚太盛防肠断，庄子说得好啊，“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟”。
　　
　　 庄子说，快乐嘛，首先要符合天性。孟子把人性和动物性相对，提倡发展人性，而庄子把人性和天性相对，提倡还原天性。你看见那马了吗，本来在野外成群结队，自由自在的生活，后来一个叫伯乐的人来了，要挑千里马，让他们练习，死了一大半，剩下的怎么样呢，脚上钉上蹄子，嘴巴上装上笼头，前面给绳子牵着，后面给鞭子打着，这就是人性对天性的扼杀呀。
　　
　　 庄子喜欢天然，喜欢自由自在，他是这样说的，也是这样做的。有一次，楚王派使者过来见他，想让他当国相，庄子说，我听说楚国喜欢把一种大乌龟的壳晒干了，装在精美的盒子里供起来，你觉得作为一只乌龟，是喜欢死了以后被装在精美的盒子里供起来，还是喜欢活着在泥里打滚呢，使者说，当然是活着在泥里打滚了，庄子说，我现在不就是活着在泥里打滚吗。还有一次，庄子去看望在魏国当国相的老朋友惠施，有人就跟惠施说，庄周要是来了，就要代替你当国相了，惠施急了，到处打庄子，找了三天三夜，庄子于是自己上门，对惠施说，老兄你是想抓我还是想杀我啊，我跟你讲个故事吧，有种鸟叫凤凰，它北海飞到南海，一路上不是最干净的泉水它不喝，不是一生只开一次花的竹子的果实它不吃，不是梧桐树它不停下来休息，结果在路上有只猫头鹰，找到只死老鼠，看见凤凰来了，怕凤凰抢它的食，赶紧大声向凤凰恐吓，惠施老先生哪，你是想因为你的魏国来恐吓我吗。
　　
　　 可见庄子之所以穷得要借米，并不是因为没有富贵的资本，庄子有学问，有惠施这个老朋友，有许多的弟子，当时有梁惠王燕昭王都在招贤，而齐国更是把求贤当成一项基本国策，在稷下修了个专家城，专门请各国的专家在里面安居乐业，有车有房，什么道家名家农家阴阳家，包括孟子，都在那里住了些年份。庄子之所以宁愿在河上钓鱼，向监河候借米，是因为不想失去自由自在的生活，跟阔人们走得太近，不好，虽然能富贵，但那是被圈养甚至被包养的富贵。后世一个叫陶渊明的人，也是做了几天县令，实在受不了，回家种田了，再后世又有一个叫李贽的人，也是做了几天知府，实在受不了，回家讲学了，再后世又有一个叫郑板桥的人，也是做了几天县令，实在受不了，回家画画了。
　　
　　 读庄子是需要缘分的，所以如果对陶渊明哪李贽哪或郑板桥哪这些做到处级或局级干部的人，放弃体制内的铁饭碗和高待遇，宁愿到体制外漂泊，觉得不可理解又不可理喻，大概就是与庄子无缘的了。
　　
　　 于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关，其实是很无谓的，因为快乐的确是与贫富有关的，对于有一些人，快乐又的确是与贫富无关的，对于另一些人。对于与贫富有关的那些人，并不会因为于丹阿姨就无关了，对于另一些人，也并不会因为没有听到于丹阿姨的教诲，就有关了，而对于还有一些人，曾经是无关的，后来又有关了，还有对于一些人，曾经是有关的，后来又无关了，这种事情，其实何必多说，又何必去说，各人有各人的活法，各人有各人的快乐，何必求异，又何必求同，你懂的。
　　
　　 当我们在幼儿园中看见父母来接自己，自然的就高兴了，这是天性，等到有一天，看见自己父母穿的没别人父母好，别的父母有车而自己父母没有，于是不想父母来看自己，这就是人为。所以有的人跟庄子是有缘的，有的人跟庄子是无缘的，而有的人，却仅是一面之缘。何必强求，又怎能强求，你懂的。
　　
　　 但不管缘深缘浅，庄子还是那个庄子，在濠水之上，看看鱼又看看你，你发现，他看你时很远，他看鱼时很近。

十五 从齐物到逍遥
　　
　　
　　后世有个叫张爱玲的人，把人分成两种，一种叫好人，一种叫真人，但两种人并不是截然两分的，人有时会是一个好人，有时会是一个真人，戴上面具，是好人，符合主流价值观，但很好却很可恨，取下面具，是真人，不符合主流价值观，但很坏却很可爱，为什么会这样，因为“生活原本太沉重了，决不容人如此容易便大彻大悟”。戴上面具，不管是君子的面具还是小人的面具，显然不是真人，这是对的，但不是“好人”的，就一定是“真人”吗。
　　
　　后世还有种小说，叫修真小说，某个人得到某种奇怪法门，某种妙药天书，某种狗屎运撞到了头上，把自己一步步变成了神一样的存在，却仍然过着凡人一样的生活，于是富贵无比，风月无边。如果庄子知道他发明的“真人”两个字，被后世弄成这副模样，不知该说些什么。
　　
　　当然，修真小说不是最早乱用“真人”的，后世的“真人”不知凡几，不少还是御封的，被皇帝包养着的风光无限的“真人”，而这些真人，也浑忘了庄子说过“其嗜欲深者，其天机浅”，想要风流快活么，御女也可以成仙，喜欢金银么，点铁可以成金，舍不得偌大家业么，鸡犬可以升天。
　　
　　但这些都与庄子无关，在庄子的想像中，“真人”应该是酱子滴。他低碳绿色纯天然环保，他不喜欢一切人为的东西，包括功名富贵，也包括仁义礼智，还包括一切的机巧权谋，他看清了自己的局限，人力的局限，知识的局限，决不追求什么绝对真理，他看清了生死的真相，他的生命就象自然界的叶落花开一样，随性而来，随性而去，他不以物喜，不以已悲，他晚上睡觉时，甚至都不会做梦，他没有任何非份之想，完全顺应天意，也不会有所依赖。
　　
　　所以知道什么是快乐吗，庄子告诉你们，快乐是相对的。所以不要坐井观天，夜郎自大，也不要妄自菲薄，自暴自弃。在这个宇宙中，你以为你自己大，但总是比你还大的。黄河的河伯以为自己很了不起，涨起水来，两岸之间连牛马都分不清，但看到了东海，一下子傻了呆了，只剩下望洋兴叹，但东海却说，你以为我很大吗，我只是地球的最外面一层薄薄的皮上的一滴，但地球很大吗，跟太阳比啊简直是浮云，太阳很大吗，跟天狼星比起来，简直是浮云，天狼星很大吗，跟大角星比起来，简直是浮云，大角星很大吗，跟猎户座一等星比起来，简直是浮云，猎户座一等星很大吗，跟大犬座那个超巨星比更是浮云啊浮云，总之，神马都是浮云。人的寿命，彭祖最厉害吧，八百岁啊，但冥灵这种东西，五百年对它来说，不过是一年中的一个季节，冥灵寿命很长吧，但上古有一种大椿的树，八千年才是一个季节，大椿的寿命很长吧，但质子的寿命有很多亿亿亿年，只怕宇宙都死了，质子还没做好衰变的热身呢，但你也千万不要小看了自己，你再小，还有比你更小的，蟪蛄这种虫子，春天生的，秋天不到就死了，都不知道什么是春秋，蟪蛄寿命很短是吧，但朝菌呢，早上生的，太阳出来就死了，连朝暮都不知道是怎么回事，而朝菌很短了吧，但中子寿命只有十几分钟。
　　
　　不光大小是相对的，寿命是相对的，才能也是相对的哦。马很会奔跑，你叫它抓老鼠，它不如猫，猫会爬树，但你叫它游泳，又不如鱼。你能说哪个更厉害吗。神马，你觉得你什么才能都没有？真搞不清你怎么活到今天的，算了，谁叫咱是庄周呢，咱还有一招，叫不用之用，知道啥叫不用之用吗，去年我路过一个村子，村外有棵大树，真的是太大，也不知道有几千年没有，上百个人都抱不过来，但大家都说那树没用，为虾米没用呢，它的树干到处都是空心的，简直没有一个完整的地方，它的树枝是弯的，也没有一个直的地方，以至于拿去做什么都不好，所以大家说它没用，依我看哪，这才是这棵树的高明之处，但凡这棵树有点用处，还能活到今天吗。再说啦，这树真的就没有一点用吗，常言说得好啊，大树下面好乘凉啊，这么大的树，如果在旷野里，让大家在树下乘凉，该是多么写意啊。
　　
　　不光才能是相对的，判断的标准也是相对的，人睡在潮湿的地方就会得风湿，但泥鳅喜欢，人住在树上会恐高，而猴子喜欢，你说人哪泥鳅啊猴子啊哪个的观点是对的？会喜欢吃动物的肉，鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，而乌鸦爱吃老鼠，你说哪个口味才是正常的？西施是人见人爱的大美人吧，但鱼见到了会躲到水底，鸟会飞走，鹿会跑开，你说，人哪鱼哪鸟哪鹿哪哪个更懂得什么美？所以不要相信孟子说的虾米人心都是一样的，我告诉你，人和人的距离，有时比人和大猩猩的距离还远呢。也不要相信墨子说的什么尚同，世界是参差多态的，本来就不一样，强求相同，强求统一，强求什么一个主义，一个思想，怎么可能。
　　
　　不光标准是相对的，真理也是相对的。咱俩观点不同对吧，咱们辩论吧，后世的人，不是天天说什么真理越辩越明吗，但如果我辩赢了，说明我是对的，你是错的吗，如果我辩输了，说明你是对的，我是错的吗？好象都不行吧。但能说明我们都是对的，或者我们都不对，或者或者你是对的，或者我是对的吗？好象也不行吧。好，那就让第三方来判断吧。但如果第三方和你的观点一样，他就是另一个你了，能说明你是对的，我是错的吗，如果第三方和我的观点一样，他就是另一个我了，能说明我是对的，你是错的吗？如果他的观点和你我的都不一样，他就是另一个你我了，能说明他是对的，你我都是错的，又或者说明你我是对的，他是错的？好象还不能。唉，不是我说你们，要认识到自己的无知，人的生命是有限的，而真理是无限的，用有限的生命，企图完全掌握无限的真理，你累不累啊。甚至还自以为真理在握，就站在了别人高处，不是很可笑么。
　　
　　不光真理是相对的，连生死也是相对的，这个世界上，每个时刻，都有很多东西死去，又有很多东西生下来，生一定是好的，死一定是坏的吗，不过是自然界的现象罢了，就象太阳出来了，总会落下去，但明天早上还会升起来，就象有春天则必定有秋天，但明年还会有新的春天。所以庄子死之前，弟子们要为他准备墓葬，庄子说，算了吧，我虽然不是西藏人，但天葬也是很美的不是吗，弟子们吓坏了，说那怎么成，先生的遗体被狼吃了被鸟吃了怎么办，庄子说，你们哪不是我说你们，葬在土里就没东西吃了吗，也会被蚂蚁吃啊，就是封得再好，也有细菌会吃啊，为什么非要从狼和鸟嘴里夺食，送给蚂蚁和细菌呢，你们也太偏心眼了吧。
　　
　　庄子当然是不会偏心眼的，在他眼里，大年和小年，大知和小知，能飞九万里的大鹏，和只能飞树那么高的麻雀，在他们自己的世界里，快乐都是一样一样的，这就是庄子的齐物论。懂得齐物论，懂得“齐彭殇，一死生”，你就不会患得患失，跟这个比较，跟那个比较，你就懂得快乐的一半了。
　　
　　当然，仅有这一半是不够的，要想从“齐物论”，变成“逍遥游”，从“逍遥游”，变成“养生主”，从“养生主”变成“大宗师”，还有更多的路要走。
　　

　十六 庄生晓梦
　　
　　那天庄子做了一个梦，在梦里他变成了一只美丽的蝴蝶，在花丛中飞呀飞呀，从一朵白色的小花上飞过，又落到一朵粉色大花上，这时又来了一只蝴蝶，庄子觉得应该打个招呼，于是翩翩的舞起来，用自己的舞步来表明心意，但那只蝴蝶似乎不明白，翩翩地飞走了，于是庄子跟着飞了过去，这时梦醒了。
　　
　　如果按照周公解梦来说，庄子是要交上好运，该时来运转了。如果按照弗洛伊德的精神分析法，庄子是在暗恋着，却又时刻担心暗恋的对象会离开自己。不过庄子不这么看，庄子在想，我到底是庄周呢，还是蝴蝶呢，是庄周梦见了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见了庄周呢，庄周当然是真实的，但在我作为一只蝴蝶时，我不也觉得自己是真实的吗?
　　
　　
　　有些童鞋就要笑了，这个庄子也真是痴啊，蝴蝶那么低级的东西，怎么会梦见高级的人捏。但人真的就高级了吗，假如有一天你中了五百万的大奖，然后忽然发现自己到了一个陌生的机器人世界，有人对你说，不好意思，数据搞错了，然后你的记忆被还原之后回去，继续过月光族的生活，这个时候，你还会认为自己的世界是真实的吗。对了，这是类似于《黑客帝国》的情节，似乎也没有理由认为就一定是不可能的。况且，就算我们所见到的世界真的是真实的，没有任何虚拟现实的成份，我们知道的世界也只是客观世界在我们心里的投影，我们对于世界真实的判断，完全在于两只眼睛，两只耳朵，以及一些可怜的判断力，而这些还常常欺骗我们，以至于同一件事的不同目击者，给出的完全是两个版本。再退一万步说，即使我们心里的世界和客观世界没有两样，我们对世界的认识简直就是永远正确绝对真理，这个世界也是在变的，世界太大了，人与之相比只是一粒，世界也太久了，人的一生与之相比只是一瞬，这个永远不停的在改变的世界，到底哪一个才是我们的呢。
　　
　　所以庄子说了，算了吧，做庄周还不一定有做一只蝴蝶好呢，游戏里再好的装备和级别，不过是数据库里的几个数字，而人一辈子下来，也不过是履历表上的几句话，风吹一下就走了，又能带走些什么呢。不要追求什么结果了，重要的是过程，人这一辈子，就是一只蝴蝶做的一场大梦，把这梦做得精彩一点，没什么遗憾，也就够了。那样拼命的钻营，折腾，把自己弄得人不人鬼不鬼的，什么都想抓住，到梦醒时还不肯放手，何苦呢，何必呢。不就是场梦吗，为了梦里的一点小利害，把自己弄得那么累，值吗。
　　
　　可见庄子的“齐物”，其实是自然主义，而“逍遥”，则是达观主义。“齐物”和墨子的“尚同”看上去一样，其实正好相反，墨子要求统一，而庄子则主张天然，世界是参差多态的，就让它参差多态，万物互不理解，就让它互不理解。而“逍遥”，则是看得开，想得开。“北京人是皮相上潇洒，广东人是骨子里看得开”，但广东佬又怎及得上庄子完全无所依赖，北京人把名位看得重，所以潇洒只是皮相，广东人对作官兴趣已经不大，发了财比作官更哈皮，而庄子干脆连发财也不希罕。在庄子看来，这世界就象第八号当铺一样，每当你从那里得到一样东西，你所交出的只会更多，所以庄子什么也不会给，庄子只是在濠水之上看鱼。
　　
　　庄子的很多故事在濠水之上，在濠水之上拒绝了楚王的使者，在濠水之上看见惠施开着宝马车后面还跟着很多车经过，把钓上的鱼放了一大半回去，嘴里还说，庄周啊庄周，你怎么也这么贪得无厌，一个晚上吃一只鱼也就够了，钓这么多干什么呢。
　　
　　还有一次，也是在濠水之上，一个叫曹商的家伙带着一百辆车子经过，这个曹商望着庄子在濠水之上钓鱼，穿的衣服都打了补丁，而自己全身都是虾米布莱奥尼虾米奇顿，身后的名车足够开个小型车展了，心里那个爽了。但光心里爽还不行哪，还要说出来，但不能自己说啊，要别人说出来，要别人说，曹大人您太了不起了，您的风光您的排场我可一辈子也没见过，见到您这么风光，我少活十年也值啊。所以我们的曹商曹大人一定要把车全开出来，要的就是这个排场，看爷今天阔了，一百辆名车，想坐宝马坐宝马，想坐保时捷坐保时捷，咱开一辆，跟九十九辆，后世有个叫项羽的说的好啊，富贵了不还乡，跟穿漂亮衣服走夜路有啥区别，所以曹商一定要在旧日的熟人面前风光风光，就等着他们来羡慕来讨好来谄媚。可这个庄周是不是吓呆了，怎么就是不吭声呢，钓鱼也不带这么专心的吧，别装了，爷知道你沉不住气了。咦，不对，这个庄周还真能沉住气，只看了一眼，就专心钓鱼，还真的钓上了鱼了。不行，得说他几句，让他知道是他庄周厉害还是我曹商厉害。于是曹商就跟庄周说，庄周老兄啊，要说那个明明只能靠编草鞋过日子，面色腊黄，脖子象树枝，还非要清高啊摆谱啊装小资啊玩什么哲学啊思想啊文艺啊，我曹商比不过庄兄你，可要说凭着这两片嘴皮子让王们很哈皮，弄来一百辆名车，庄兄你可就比不过曹某了。庄周听了之后，淡淡一笑，说，是吗，哦，不过我听说啊，秦王当年背上长过疥子，化了脓，秦王说下令啊，有人帮寡人吸出这个脓呢，赏他一辆车，后来秦王又长了痔疮，那地方很脏的，没人愿意去做啊，秦王又下令，有人愿意舔痔疮的，赏五辆车，哎呀，曹大人今天有一百辆车吧，对对，有一百辆，了不起啊了不起，能不能问一下曹大人您都帮秦王做了些什么呢。
　　
　　可见我们的庄子看得很明白，在其他的子们还在东奔西走，希望先进入既得利益内部再进行改良的时候，庄子已经知道，在既得利益内部为民众争利益无异于与虎谋皮，最终白忙一场算好的，更有可能的，自己已经不是当初的自己了。庄子当然不会做这样的事，庄子宁愿与濠水之上的鱼为伍，如果庄子不是蝴蝶的化身，那必定是鱼的同伴，只要那江湖之中才是快乐的所在。
　　
　　所以还有一次，也是在濠水之上，庄子与老朋友惠施玩了一场辩论，辩论的过程是酱子滴。庄子看水里的鱼儿自由自在的游着，感叹了一声，这些鱼儿真的是很快乐啊。惠施是个名家，名家也是辩论家，所以反问了一句，你又不是鱼，你是从哪里知道这些鱼很快乐的呢。庄子虽然不是名家，但也是聪明绝顶的，跟着就是一句，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢。惠施马上调整战略，说，我当然不是你，所以不知道你，但你也不是鱼，所以你不也不知道鱼吗。不过庄子不想再打持久战了，于是玩了个金蝉脱壳，说，我们还是从头说起吧，你不是问我，你是从哪里知道这些鱼很快乐的呢，那我就告诉你，我是从濠水之上知道的。
　　
　　这是庄子不多的几场辩论之一，更多的时候，庄子喜欢讲故事，碰到很多事情，庄子都会说，我来讲个故事吧。有的童鞋说了，庄子一定有很多很多的故事吧，是的，庄子有很多的故事，那濠水里的水能流多久，庄子的故事就能讲多久，只要你愿意听。

十七 听庄子讲故事
　　
　　后人对庄子有个评价，“汪洋恣肆”，啥叫“汪洋恣肆”呢，看见那大海的波浪了吗，你不知道它从哪来来，也不知道它会向哪里去，你不知道起点，也不知道终点，所以这庄子的故事呢，还真不知道从哪里讲起，索性，讲到哪算哪吧。
　　
　　先讲个化鱼的故事吧，什么，这故事你听过，再讲个解牛的故事吧，什么，这故事你也听过，那再讲一个鲁候养鸟的故事吧。
　　
　　话说从前哪，东海之滨飞来了一只大鸟，那鸟可真是漂亮啊，匀称的身躯，五颜六色的羽毛，就象凤凰一样美丽，更难得是叫声宛转明亮，象歌声那样迷人。这简直就是神鸟呀，所以我们的鲁候很高兴，神鸟来到了我们鲁国，那是上天的使者，我们怎能不好好招待，于是他以国宾级待遇，带了专门的车队，到海滨去迎接这只神鸟。等这只神鸟来到了曲阜之后，鲁候专门成立了一个养鸟领导小组，组长一名，由鲁候亲自担任，再设副组长若干，都是朝中重臣，成员若干，都是资深的养鸟专家，再设养鸟日常行动小分队，由头脑灵活身手敏捷的年轻人组成，经费则由财政直接划出专门款项。至于招待规模吧，头一天就由鲁候亲自敬酒，然后每天都是太牢的待遇，同时，每天都让神鸟听古典音乐，都是《韶乐》这种级别的，象郑卫的流行歌曲，整个宫里不要叫人听到。可是我们的神鸟似乎不领情，每天眼神忧郁，看着那些太牢和上等的美酒，硬是不敢碰，过了三天，竟然死了。我们的庄子说了，你们这些人哪，你们哪里是养鸟，你是养自己啊，你们以为自己喜欢什么样的生活，也把这种生活强加到鸟的身上，那鸟能不死吗，所以啊，爱一个人，不是要给他富贵，而是就要给她自由，不是要对她好，而是要她自己过得好，该放手时就放手。不要以为世上的鸟儿都象红嘴绿鹦哥一样，给点食吃，叫它说什么它就说什么，比如麻雀，你有本身把麻雀关在笼子里养上一年？
　　
　　鲁国的故事讲过了，再讲个晋国的故事吧。话说晋国有个晋献公，就是重耳他爹，有一次攻打骊戎国，从这个名字能看出来，大概是个少数民族，可能还是游牧的。就在这次攻打骊戎国的时候，听说了这个国家有个美女，这个美女就是骊姬，晋候就把骊姬和她的妹妹都抢了做自己的第，第多少房晋候也记不清了，就是做了晋候的姨太太。骊姬当然不是真名，之所以叫骊姬，是因为她是骊戎国的人，嫁给了晋献公那个姓姬的坏爷爷。骊姬在一个偏僻的小国长大，没有参加过超女的大选，虽然长得美丽，哪里见过什么世面，听说要给一个头发都白了的老男人做姨太太，哭得那个死去活来啊，身边藏着把刀子准备随时了断。可人生艰难惟一死，毕竟没有死成，也或许是怕死了自己妹子更可怜，就进了晋宫。可晋国是超级大国，只有齐楚秦几个国家能与之相比，物质文明之丰富哪是骊戎那个马背上的小国能想见的。骊姬在晋宫里住了几个月，天天吃香的喝辣的，啊不，那个年月又木有人去美利坚，还没有辣椒，总之是穿不尽的绫罗绸缎，享不尽的荣华富贵，我们的骊姬在得意之时，心里就后悔当初居然会哭得死去活来，居然会想到自尽，要是当初抹了脖子，哪有今天的日子啊。这就是“骊姬悔泣”的事，你问后来，庄子没有说后来，不过历史在那摆着，骊姬帮那个姓姬的坏爷爷生了个小姬姬奚齐，她的妹妹也帮那个姓姬的坏爷爷生了个小小姬姬卓子，似乎日子会越来越好，可不行哪，为啥不行，再坏的爷爷也是爷爷，是爷爷就竟味着没几天日子可活了，虽然还能再留下儿子，更要命的是，坏爷爷还有好几个头发快要白了的儿子，象太子申生，是坏爷爷与坏爷爷的爹爹的姨太太齐姜生的，还有夷吾，重耳，岁数都很不小了。于是骊姬想了个招，对太子说，晋候昨晚梦见你的妈妈齐姜呢，说很想念你呢，快去祭祀她吧。太子就傻乎乎的过去祭祀，把酒肉带回来给老爹吃，可晋候又被骊姬出去打猎了（这个晋候真是了得，一大把年纪了又会风流快活，还能打猎），骊姬就在酒肉里下了药。几天后晋候回来，骊姬说，太子把祭品带回来了，您尝尝吧，晋候先洒一杯酒祭地，可不对啊，地上全是泡泡，难道是碳酸饮料？再看看肉，颜色也不对啊，难道是假羊肉？于是拿羊肉去喂狗，狗吃了之后马上挂了，我们的晋候大怒，太子在哪里？我们的骊姬再娥眉一蹙，眼泪哗哗的，君上啊您别生气，太子想害的人是奴婢呢，只是奴婢一直在等君上回来，没敢享用，既然太子这么不喜欢奴婢，君上您就让奴婢去死了吧，免得伤了您父子的和气。然后就象所有的狗血剧情一样，我们的晋候自然更生气了，想谋害寡人事小，怎么能谋害我的小美人呢，然后自然该死的就是太子了。等太子一死，又把出太子和其他两个公子交好的证据，找人指使另两个公子参预其中，于是另两个太子就只好出逃，可怜我们的公子重耳，一大把年纪了，还带着人四处流亡，学那仲尼墨翟周游列国。所以这个故事并不会就此结束，坏爷爷晋献公身体再结实，也撑不了几年，等到晋献公一薨，夷吾和重耳相继回国，骊姬的好日子也就到头了。不知在骊姬大限之前，有没有后悔当初后悔哭泣的时候。所以人哪，不要太失意，也不要太得意，后面的事情，谁知道呢。
　　
　　晋国的故事讲完了，再到齐国看看，话说齐候有一次在大堂里看书，一个老木匠轮扁在院子里帮齐候做车轮，车轮是个细活，要把直的木头变圆了，非得轮扁这样的老木匠不可。轮扁做着做着，回头听见齐候看着那书简居然念了起来，就跑到大堂里问，君上看的是什么书啊，齐候头也不回，当然是圣人的书啦，心想象寡人这么有品味的人，还会看金瓶不成，再说就是想看，这年头也找不到啊。轮扁又问了，那圣人在哪里呢，齐候还是头也不回，圣人嘛，死了很多年了，心想没文化就是没文化，要是没死，怎么能做圣人呢，圣人得死了才会给人追捧，谁见过活圣人哪。却听轮扁长叹一声，哎呀，这书不看也罢啊，齐候这才抬起头，你这叫什么话，不懂就不要乱问，告诉你，齐候很生气，后果很严重，你如果不讲出道理来，小心你的脑袋，我看你是嫌自己活的岁数太长了。却听那轮扁说，我当然不懂书简里的东西，但我是做木匠的，我知道木工是怎么回事，我的木工手艺在齐国很少有人比得过，但我七十多岁了，很多年以来，我就想把我的手艺传给我儿子，可不管怎么传，他做的东西都不如我，我很想把那种经验说出来，但怎么也说不清楚，比如这做轮子吧，要想做得又结实，又灵活，就非常不容易，辐条和车毂之间的榫接，必须分毫不差。要是我能说得清楚，也用不着七十多岁了还要出来为君上您做轮子。所以不要以为庄子几个故事就把天道说尽了，天道又岂是几个故事能说尽的，那些古往的圣贤书那些今来的畅销书，也就随便看看，别太当真。
　　
　　齐鲁晋的故事说完了，再到南方瞧瞧，不过呢庄子这喉咙也干了，嗓子也哑了，肚子也饿了，那边老朋友惠施也等不及了，且等庄子和惠施去吃个饭再回来继续讲故事。

十八 继续听庄子讲故事
　　
　　
　　齐国的故事完了，再到越国，这一次又是因为惠施，他对庄子说，有人给了我大葫芦的种子，我种了之后，长出来的葫芦真是大啊，要合抱才能抱起来，可那高兴劲儿一过，才发现根本没什么用啊，用来装水吧，太重了，外面的壳根本承受不了，一提起来就破了，剖了做瓢吧，舀神马都不好，只能砸掉。惠施这里又是在给庄子出难题呢，这可难不倒庄子，庄子说，我说个越国的故事吧，越国有个人家，他们家有个家传秘方，把材料做成药涂在手上，冬天不会干裂，他们就靠这双永不会干裂的手给人漂洗丝絮过日子，生意比别人家要好一些。有个外乡人听说了，直摇头啊，这些人真是不会利用技术啊，这么好的技术，如果开成日常品化工厂，该挣多少钱哪，不行，我得买过来，于是花一百金买了他们家的专利，他们家想啊，我们给人漂洗丝絮，一辈子也挣不了俩仔啊，一百金很贵了，哪怕他用来抢咱们生意，也值了。于是那个外乡人买了之后，去见了越王，可不是投资建工厂，而是献了这个专利给越王，并出了个主意，就是让越国士兵涂上，冬天去打吴国。越王果然靠着这个大占优势，灭了吴国，很高兴哪，给这个人又是赐官又是赐钱。庄子说了，看到了吧，有什么东西是没有用的呢，有用有时候也是没用，没用有时候也是有用，看你怎么去用，这么大一个葫芦，拿几个绑在身上当救生圈，到大河上漂流，不要太潇洒。
　　
　　越国的故事完了，再到宋国瞧瞧，话说宋国有个宋元君，他做了一个梦，他不是庄子，自然不会梦见自己成了蝴蝶，他梦见了有个人披头散发的在小门外朝里面看，然后说，我在宰路的水里，是清江河伯的使者，有个渔夫余且抓住我了啊。国君的梦通常都是这么神经兮兮的，自然只能找人占卜，于是有高人说，这是一只神龟啊。宋君就派人打听有没有叫余且的渔夫，果然有，又问没有捕到一只大乌龟，余且说，抓到了一只白乌龟，有五尺长啊，果然又对了，于是叫余且献上神龟。可等到神龟献上来了，宋元君开始犯嘀咕了，该养起来呢，还是该杀掉，没说的，继续占卜，卦象显示用乌龟壳占卜没有一次失误，于是杀了那头白乌龟，用乌龟壳占卜，七十二次，每次都是非常的灵验。这是算无遗策的典故，于是庄子就说孔子说了，神龟能给人托梦，为什么就避不开渔网呢，能七十二次占卜都灵，为什么就算不到托梦会招来杀人之祸呢，可见聪明真的是靠不住的，才能也是靠不住的，人算不如天算呢。
　　
　　宋国乌龟的故事完了，再说一个鱼的故事吧，话说有两只鱼啊，在山洪爆发的时候顺流来到了大路上，后来水退了，却没办法跟着回去，只好在车辙里过日子，等太阳出来，日子越来越难过，水越来越少，只好互相用唾沫来替对方湿润皮肤（可见口水不仅可以杀人，也可以救人）。这时有个人路过，看见两只鱼用唾沫替对方维生，马上对身边人说，看见没有看见没有，两只鱼，尚且知道相濡以沫，我们们人类，难道就不能互相爱吗，看见没有看见没有，这两只鱼的感情是多么的好，这是一种什么样的精神，我们人类就不能学习一下这种精神吗？两只有气无力的鱼听了，都直叹气，说，哎，原来我们现在快要死了，只是为了提供给你们人类什么精神吗，要是有再活一次的机会，我宁愿不要给任何人看到，我也宁愿我们两只没有这么好的感情，永远没有相濡以沫的机会，宁愿我们互相根本就不认识，只要能在江河湖海中自由自在的游泳。这是相濡以沫的故事，也是老子“六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”的童话版，宁愿世上永远没有什么忠臣孝子，没有什么包公海瑞，没有明君清官侠客，如果世上根本没有产生忠臣孝子明君清官侠客的必要，那才是真正的朗朗乾坤。
　　
　　鱼的故事说完了，再顺着鱼濠水之上。这一次，又是庄子在河边钓鱼，又是有人在庄子那里炫富。不过这个人去的是宋国，宋国是小国，没有秦国那样出手阔绰，只给了十辆车，但即使十辆车，也是有车一族啊，而且是有名车一族啊，当然有炫富的资本。既然过来炫富，庄子当然也回敬了一个故事。这个故事是酱子滴，从前哪黄河边上有一户人家，靠着割芦苇给人编席子什么的过日子，当然比较艰难，有一天他的儿子想着父亲说那黄河里是有好东西的，但是是在河水的最深处，没有人敢去，心想我贱命一条，不如去碰碰运气，就潜到了水里。只说儿子下了最深的水里，父亲当然着急了，但没有办法，只能等，等了很久，他儿子居然出来了，而且手里还捏着个闪闪发光的明珠。他儿子这个高兴啊，这个珠子是这么大，在暗处都会发光，是价值连城的夜明珠啊。可父亲似乎不高兴，一把接过珠子，二话没说回家就拿锤子砸了。儿子很吃惊也很心疼，问父亲为什么，父亲说，你还不知道吗，这么价值连城的夜明珠，只有在最深的水里，在骊龙的下巴底下才会有啊，你现在能拿到，不过是龙在打盹罢了，要是龙醒了，你还有小命在吗。你们这些辨士们，自以为舌头灵活，可以忽悠国君，那国君哪里是好忽悠的，你现在风光一时，无非是龙在打盹罢了，可如果龙醒过来怎么办呢？
　　
　　动物世界的故事说完了，再说个混沌开窍的故事吧，童鞋们可能都觉着开窍是好事，可庄子不这么想，庄子的故事是酱子滴。南方的帝叫倏，北方的帝叫忽，都是些奇怪的名字，而中央的帝叫混沌，更是古怪，最古怪的不是他的名字，而是他的样子，有的童鞋就要问了，他啥样子，答曰，没有样子，有的童鞋又要问了，没有样子是啥样子，答曰，都说了没有样子，有的童鞋又要问了，别卖关子了，答曰，没有样子，就是啥都没有，人有七窍不是，他一窍都没有，一窍不通，混沌没有嘴巴，没有鼻子，没有眼睛，没有耳朵。有的童鞋就要说了，那怎么成，是的，倏和忽也是这样想的，那怎么成，混沌对咱哥俩挺好的，可是他一窍都没有，听不到看不见闻不到也说不出，我们帮他开开窍吧，于是一天开一个窍，开到第七天，混沌死掉了。所以哪，不要以为开窍就是好事，人这一辈子的烦恼，都是因为这开窍啊，巧者劳而智者忧嘛。不过童鞋们也别太在意，开了就开了吧，大家虽然不是混沌，也不会送命，只是凡事要看得开些，想得开些就好啦，你看庄子也不象不开窍的，不就挺好吗。
　　
　　庄子的故事就说到这吧，还有虾米邯郸学步、黄帝寻珠、越俎代庖、神木托梦、东施效颦、朝三暮四、屠龙之术、呆若木鸡、鬼斧神工、螳螂挡车、叶公好龙、螳螂捕蝉等等，一时也说不尽，想听的自可买了书慢慢去听，还听不够的，可以学那穿越爱好者，到战国年间的某个地方找到那个叫庄周的人，和他交朋友去，不过呢那可是个乱世，别怪哥事先没告诉你。
　　
　　而历史的车轮渐渐向前，很快就要到战国末年，战国末年的口水界，差不多是荀况师徒的天下，荀况是儒家在先秦的最后一个重量级人物，弟子韩非是法家的集大成者，另一个弟子李斯则是先秦口水大战的终结者。不过，在请出这牛气哄天的师徒三人之前，还得看看其他的子们，他们也是这场口水大战的参与者。

不贴了～

原文在
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/176264.shtml

太长了，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，