高难度姿势，佩服佩服
xiaomaoer 发表于 2009-12-24 05:34
社的属性或功能可以总结为如下几个方面：
一、国家政权的象征
周方国建立于古公时期，国家的社亦于此时建设。周灭商后，随即摧垮殷王国营建的东都洛邑，又在洛邑立周社。《白虎通·社稷》说：“封土立社，示有土也。”《左传》所记在春秋时期，人们也经常把“社稷”一词作为国家政权的代名词使用。如“请子奉之，以主社稷。”
二、国家驱除灾异祭祀活动的场所
《春秋经》庄公二十五年：“六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社……秋，大水。鼓，用牲于社、于门。”《左传》昭公十八年：“七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。”《吕氏春秋.求雨》：“春旱求雨，令县邑以水日令民。
三、国家刑罚杀戮祭祀活动的场所
《左传.鲁成公十三年》记鲁成公及诸侯朝天子，然后跟随刘康公、成肃公伐秦，“成子受月辰于社，不敬。刘子曰：‘戎有受月辰，神之大节也。’”《闵公二年》记梁余子养曰：“帅师者，受命于庙，受月辰于社。”“受月辰”是祭社内容，辰星（水星）与月亮都主生杀。《周礼》中“大祝”职云：“大师宜于社，造乎庙。设军社，类上帝。国将有事于四望及军归，献于社。”“大司寇”职云：“大军旅，莅戮（lìlù）于社。”《左传》定公四年记述了类似实情：“君以军行，祓（fú）社衅（xìn）鼓，祝奉以从。”
四、与农业相关的土地神的祭祀场所
成书于西汉时期的《礼记.祭法》载：“王(天子)为群姓立社，曰太社，王(天子)自为立社、曰王（天子）社。诸侯为百姓立社，曰国社，诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”《通典》说：“周制……‘王自为立社曰王社’，于籍田立之。按《诗.周颂》云：‘春籍田而祈社稷’。既因籍田，遂以祈社，则是籍田中立之。王亲籍田，所以供粢（zī，泛指谷物）盛，故因立社以祈之”。籍田实际上是天子的祖宗产业,也叫大田、甫田、公田。《汉书.郊祀志》说：“自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚矣。”句龙也就是句芒，是青帝伏羲或太昊（皆为太阳神）的佐臣，主管东方，主管春季，也是木神。烈山氏也就是神农氏。很显然，从这些记载的内容来看，在社稷中祭祀的是与农作物生长有关的神。
五、生殖崇拜活动的场所
《礼记.月令》载：“仲春之月……是月也，玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢，于高禖之前。” 箭矢乃“男根”的象征物，这种在高媒神前射箭祭祀仪式的象征意义不言自喻。
《周礼.地官》载：“媒氏……以仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”
《墨子.明鬼》云：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女所属而观（欢）也。”
《诗经.桑中》云：“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”其中“桑中”即桑林，“上宫”即社宫，都是“男女所属而观（欢）也”之地。
《论语.八佾》载：“子曰：‘禘自灌而往者，吾不欲观之矣。’”“禘”就是“禘袷”之礼，“灌”就是“裸”。也就是祭社之礼的最后阶段是沐浴而“袷”，即合男女的仪式。可能因为不雅观，以至于好礼的孔子都说：“对于禘祭，裸灌仪式开始以后的，我就不想看了。”
这几则文献所记录的内容很显然都是与早期生殖崇拜有关的遗俗。现在还有很多少数民族地区遗留有“社”，标志物的形式就是圆形“地乳”上插一个木制或石制“男根”，象征意义非常明确，这是最原始的社的遗俗的真实写照。 |
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