对这张帖子的观感

转载一篇《人民日报》网站的文章，看看天朝对于马克思的误读有多严重：
http://www.people.com.cn/GB/14677/22100/41466/41467/3027978.html

马克思主义新闻自由观再探
展江

　　“新闻自由”（Freedom of the Press）是舶来品，在1980年以前我国出版的各种文献上通译为“出版自由”，近年来多被译为“新闻出版自由”。而在新闻传播界，“新闻自由”一词使用得最多。

　　改革开放以来，越来越多的国人对马克思主义的基本精神进行了重新思考。正如中央编译局俞可平教授所言：《共产party宣言》中提出要建立一个“自由人的联合体”，它指的是“每个人的自由发展是一切人的联合体，”它指的是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，而我们始终没有把它突出出来。在对马克思主义新闻思想和新闻自由观的认识上，长期以来同样存在着种种误读。

　　一、出版自由是资产阶级革命中的伟大口号，是促进近代社会发展的强大动力

　　马克思曾详尽论述了近代出版自由思想的起源，认为自由观念的原始起点是简单商品交换，出版自由在法律上的确立，是在商品经济占统治地位之后对社会主导意识形态的反映。马克思说：“资产阶级为了达到它的目的，就必然要取得自由讨论自身利益、观点以及government的行动的可能。它把这叫做“出版自由权”……这是自由竞争的必然后果。”

　　（一）封建社会的特征之一便是出版不自由

　　在马克思恩格斯时代，资产阶级反对封建专制的斗争尚未在欧洲取得全面胜利；根据出版自由的有无以及这种自由度的大小，就可以将欧洲国家分为三种类型：（1）资本主义民主国家；（2）封建专制国家；（3）发生过资产阶级革命，但革命成果不巩固的国家。第一类国家的典型是英美，第二类的典型是普鲁士、俄国，地三类的典型是法国。对于普鲁士和俄罗斯的出版专制，马克思和列宁分别进行过严正的声讨。

　　1841年12月，曝露市government颁布了新的书报检查令，用虚伪的自由主义词句掩盖其专职主义的实质。为此，马克思在次年2月写下他的第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》。它是一篇与弥尔顿的《论出版自由》一脉相承、说理辩驳更加按米有利的战争檄文。其后，马克思又在《莱茵报》上发表了一系列抨击封建书报检查制度的文章。

　　马克思为新闻出版自由作了有力的声辩：“新闻出版就是人类自由的实现”，“没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。”在马克思眼中，受检查的报刊＝不自由的报刊，书报检查制度是government垄断的批评，“书报检查制度不是法律，而是警察手段，并且还是拙劣的警察手段”。

　　马克思认为，受检查的报刊具有这样的特点：“这种报刊是文明化的怪物，洒上香水的畸形儿”，它有“伪善、怯懦、阉人的语调和摇曳不停的狗尾巴”。书报检查制度的后果是制度建立者自欺欺人并伤害人民的心灵。

　　对于俄国的出版专制，列宁作了类似的声讨。他认为，在沙俄，写作事业已经“被亚洲式的书报检查制度和欧洲的资产阶级所玷污。”因而出现了“伊索式的笔调，写作上的屈从，奴隶的语言，思想上的农奴制——这个该诅咒的时代！”列凝指出，争取出版自由的途径首先是摆脱“农奴制的书报检查制度的束缚”，然后再摆脱资本的控制。

　　（二）民主国家新闻出版自由的普遍性与局限性

　　对于马克思恩格斯列宁来说，反抗专制统治，追求思想和新闻出版自由，是他们初期新闻活动中重要的一步，民主国家的新闻出版自由，是马克思主义产生之后迅速传播的一个必要条件。

　　马克思恩格斯列凝因从事革命活动而不容于封建当局，先后被迫流亡国外，他们能够比较自由地发表政治主张的国家主要是出版自由的发源地英国和实行直接民主制的小国瑞士。

　　恩格斯在1844年写道：“英国无疑是地球上（北美也不除外）最自由的，即不自由最少的国家……英国的政治活动、出版自由、海上霸权以及规模宏大的工业，几乎在每一个人身上都充分发展了民族特性所固有的毅力、果敢的求实精神、还有冷静无比的理智，这样一来，大陆上的各个民族在这方面也远远落在英国人后面了。”

　　1842年，马克思在抨击莱茵省议会维护等级特权时反问道：“既然英国报刊在最不受束缚的情况下也没有破坏历史基础，难道这不是恰好说明新闻出版自由的好处吗？”他又提到了美国，并告诫议员们说：“你们可以在北美找到新闻出版自由的最纯粹、最合乎事物本性的自然现象。”燕妮.马克思则称英国是“众所公认的出版界圣地。”

　　马克思恩格斯很少在出版自由前面加上“资产阶级”的修饰语，在论述资本主义新闻自由时经常以“（新闻）出版自由”和“人民权利”来说明。这是因为新闻出版自由具有普遍的形式，而一般不仅仅是资产阶级的专利或徒有虚名。

　　列宁写了多篇论及新闻出版自由的文章。大体上说，十月革命前，列宁肯定和赞扬新闻出版自由。十月革命后，他着重抨击和揭露一些国家出版自由的虚伪性。1896年，他在狱中写的《社会民主party纲领草案及其说明》，将出版自由列入party纲第三章第四节。他在其后谈到英美等国的政治和新闻出版自由时使用肯定语气。他写道，“在英国，有人民对于行政”机关的坚强监督。从1914年以后到十月革命，列宁多次称赞美国人民享有的自由和民主。

　　在民主国家，出版自由是通例，违反出版自由则是特例，而在专制俄国，出版不自由是通例。出版自由才是特例。列凝认为，“推翻专职制度应该是俄国工人阶级的首要任务”，因为俄国不但与英美有天壤之别，甚至比不上欧洲其国家。他说：“德、法等国的工人阶级除了出版报纸以外。还有许多公开活动的形式和组织运动的方法”，“而我们在取得政治自由之前，则必须用革命的报纸来代替这一切”，这种报纸是“能正常出版和正常发行的”。在沙俄几度短期开放报禁时，布尔什维克party都充分利用昙花一现的自由，出版了若干报纸。

　　十月革命时，俄国是协约国对德作战的主要国家之一。革命后协约国对俄国进行武装干涉，国内不断发生白卫军叛乱，苏维埃政权危机四起。在这种特殊背景下，新政权罚没、米雅斯尼科夫1921年建议让从君主派到无government主义者的各种人都享有出版自由时，列宁接连写了两封信予以批评。信中说：“资产阶级（在全世界）还比我们强，抢很多倍。再让它有建立政治组织的自由（＝出版自由，因为报刊是政治组织的中心和基础）这个武器，那就是为敌人的活动开方便之门，就是帮助阶级敌人。”“我们不愿自杀，因而决不会这样做。”

　　列宁的信中还有以下这段被广泛引用的名言：“在全世界，凡是有资本家的地方，所谓出版自由，就是收买报纸、收买作家的自由，就是买通、收买和炮制“舆论”帮助资产阶级的自由。”

　　在列宁这一时期发表的其他文章中，他还以另外两个论据证明最先进资本主义国家的出版自由的虚伪和危害。一是取缔工人报刊，二是传播和捏造谣言。这些都是当时确凿的事实，是列宁对西方新闻自由持否定态度的重要原因。然而据此认为西方新闻自由就是造谣诽谤的自由，以及这种自由建立在取缔反对派报刊的基础之上，显然有以偏概全、将特例视为通例之嫌，因为上述情形发生在战争时期。而在战时，新闻钳制是通例，就像苏维埃政权不给反对派报刊以自由一样。此外，以英法美为首的协约国出于对俄国退出大战的恼怒和意识形态上的敌对，制造出许许多多的谣言，报界则自觉不自觉地成为应声虫和传声筒。但这不是西方报界的本性，因为在民主化市场社会中，报刊靠造谣为生是不可想象的。此外，我们不应忘记，称赞出版自由的那段话（“出版自由”这个口号从中世纪末到19世纪在全世界成了伟大的括号。为什么呢？因为它反映了资产阶级的进步性，即反映了资产阶级反对僧侣、国王、封建主和地主的斗争。”），见诸列宁致米雅斯尼科夫的第二封信。

　　论及西方新闻自由的局限性，我们还应提到列宁广为人知的另外一段话。他在1921年3月写道：“资本主义使报纸成为资本主义的企业，成为富人发财、向富人提供消息和消遣的工具，成为欺骗和愚弄劳动群众的工具。”这开头一句是非常正确的，在列宁的时代，作为报业垄断标志的报团在欧美国家纷纷出现。如果说报纸只为富人所用，正像资本家收买报纸一样，在十月革命前的俄国大致也是符合实情的，但并非在所有资本主义国家皆然，因为廉价报纸让报纸进入了社会中夏层成员家庭，而独立报业19世纪初在英美等国的崛起标志着它们在政治和经济上获得了相对自主的地位。如果说独立报业诞生之前government曾长期贿赂报刊的话，那么到马克思恩格斯时代则已废止。马克思恩格斯在英国生活长达数十年，我们没有发现他们关于社外势力收买英国报纸的记录。因此，今天再用列宁的个别结论来看待西方新闻自由，显然是教条主义式的。

　　那么怎样认识西方新闻自由的局限性呢？马克思恩格斯早就注意到资本主义制度下新闻自由受制于金钱这一现象。恩格斯说：“资产阶级的力量全部取决于金钱……这样，出版自由就仅仅是资产阶级的特权”。因而，消灭资本独占，把新闻自由从金钱的束缚下解放出来，是马恩在肯定新闻出版自由的历史地位的基础上提出的高一级的要求。

　　二、享有出版自由的报刊是社会的“第三种权力”

　　（一）“第三个因素”和“第三种权力”

　　马克思在早年提出过“第三个因素”的观点，他说：“管理机构和被管理者都同样需要有第三个因素，这个因素是政治的因素，但同时又不是官方的因素……这个具有公民头脑和市民胸怀的补充因素就是自由报刊。”在其他场合，他又提到了人民报刊的概念。在他看来，真正的报刊＝自由报刊＝人民报刊，它们极其忠实地报道人民的呼声，“不通过任何官僚中介，原原本本地把人民的贫困状况反映到御座之前”。

　　有人认为上述观点是青年马克思的唯心主义观点。可是马克思在成为马克思主义者以后，仍然没有改变他关于报纸应该具有独立自主地位的主张。他在1850年发表的《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》一文中对法国government起草、秩序party修正的新闻出版法作了严厉批判。针对该法规定“每一篇文章都要有作者署名”，马克思指出：“当报刊匿名发表文章的时候，它是广泛的无名的社会舆论的工具；它是国家中的第三种权力。”从“第三个因素”到“第三种权力”，马克思关于报刊地位的基本思想不但没有变化，而且还有所强化，这是令人深思的。

　　（二）自由报刊与人的全面发展

　　马克思恩格斯从社会发展的总进程中考查了人的发展同社会发展的关系，分析了资本大工业生产下人的全面发展的必然性，使人的全面发展成为可以预见到的现实。

　　在马克思恩格斯看来，世界性的交往革命产生以后，迫于生存需要的精神交往和心理需要带来的不自觉的交往，将让位于人的自我实现和精神享受等较高级的交往形式，其结果是马克思所说的“个性得到自由发展”。在人的全面发展过程中，人民报刊（自由报刊）起了重要的作用。

　　由于报刊在社会交往中的特殊地位，它与人民大众的关系便不同于一般的统治者和被统治者的关系，它需要依靠人民的普遍信任，也要求自身向人民不断提供新的精神产品。马克思说，新闻出版自由就是通过油墨来向我们的心灵说话，“有了自由的报刊，你们会丧失什么呢？”关于自由报刊与人民精神发展的关系，马克思有这样一段名言：

　　自由报刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和世界联结起来的有声的纽带，是使物质斗争升华为精神斗争，并且把斗争的粗糙物质形式观念化的一种获得体现的文化。自由报刊是人民在自己面前的毫无顾虑的忏悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由报刊是人民用来观察自己的一面镜子，而自我审视是智慧的首要精神，它可以推销到每一间茅屋，比物质的煤气还便宜。它无所不及，无处不在，无所不知。自由报刊是观念的世界，它不断从现实世界中涌出，又作为越来越丰富的精神唤起新的生机，流回新的世界。

　　与自由报刊相反，在书报检查制度下，报刊以“伪善、怯懦、阉人的语调和摇曳不停的狗尾巴”为统治者粉饰太平，或为小市民提供一些无聊的谈资，或转移民众对自身苦难的关注。受检查的报刊非但不能促进人的发展，而且既扼杀民族精神，又败坏人民的教养水平。——伪善——是同它分不开的……government只听见自己的声音，它也知道它听见的只是它自己的声音，但是它却耽于幻觉，似乎听见的是人民的声音，而且要求人民同样耽于这种幻觉。因此，人民也就有一部分陷入政治迷途，另一部分陷入政治上的不信任，或者说完全离开国家生活，变成一群只顾个人的庸人。”

　　马克思恩格斯重视报刊对人的全面发展的积极作用，但他们并不认为报刊是万能的。无论报刊的影响多少广泛，它毕竟只是一种精神力量，而“批判的武器当然不能代替武器的批判”。

　　（三）关于“绝对的新闻出版自由”

　　中国新闻学界有这样一种说法：同一般意义上的民主和自由一样，曰新闻自由是有提出和相对的，而不是无条件的和绝对的。可是恩格斯却多次使用“绝对的（新闻）出版自由”的字眼。他在1888年写的《马克思和<新莱茵报>》一文中回忆说：“……在莱茵地区，我们却享有绝对的新闻出版自由，我们也充分利用了这个自由。”

　　1890年，恩格斯在《给<社会民主party人报>读者的告别信》写道：

　　我生平曾经有两次荣幸地为报纸撰稿而充分享有一般能开展新闻出版工作所应具备的两个最有利的条件，第一，绝对的新闻出版自由，第二，深信你的听众正是你想要同他们说话的人第一次是1848年到1849年为《新莱茵报》撰稿。这是革命的时期……

　　第二次是为《社会民主party人报》撰稿。这同样是一个革命的时期。

　　要理解恩格斯“绝对的新闻出版自由”概念，须从以下两方面入手：“第一，“政治自由是补血意义上的自由。它不是在实践中解决哲学问题，而不是用哲学方式解决实践问题。”绝对的新闻出版自由”是一个政治、法律、社会意义上的概念，不是哲学概念，这里的“自由”不必与“必然”作为一对范畴、“绝对”也不必与“相对”作为一对范畴看待。

　　第二，恩格斯对（新闻）出版自由作过清晰的界定。他在1844年称出版自由是“每个人都可以不经国家事先许可自由无阻地发表自由的意见”。这也就是新闻自由中的表达自由。

　　那么在普鲁士，恩格斯是怎样享有“绝对的新闻出版自由”的呢？那都是发生在革命时期的特殊事件，统治者不得不暂时放弃书报检查，或者是报纸采取了“非法”手段。“《社会民主party人报》就是这种不合法性的体现。对它来说什么必须遵守的帝国宪法，什么帝国刑法典，什么普鲁士邦法统统不管。”这样，我们可以把“绝对的新闻出版自由”理解为排除了国家干预后实现的、通过报刊充分表达意见的权利。

　　三、社会主义新闻自由必须超越资本主义新闻自由

　　马克思主义认为，社会主义是在政治、经济、文化等一切领域对资本主义的全面超越。社会主义新闻自由是建立在资本主义新闻自由普遍形式的基础上，消除了金钱的制约作用后所获取的更大的一种精神交往权利。因此，马克思恩格斯列宁主张，在工人阶级夺取政权以前，应充分利用包括新闻自由在内的资本主义民主形式，并一自己的行为表明，工人阶级政party内也必须发挥新闻自由的积极作用；在夺取政权后，对旧新闻出版业进行改造，使之成为扩大party内民主和人民民主权力的利器。

　　（一）工人阶级必须充分利用新闻自由等民主形式

　　马克思恩格斯把自觉利用新闻自由开展合法斗争视为工人运动成熟的标志。在批判无government主义者巴苦宁反对工人阶级争取包括新闻自由在内的政治自由时，恩格斯指出：“政治自由、集会结社的权利和新闻出版自由，就是我们的武器；如果有人想从我们手里夺走这些武器，难道我们能够置之不理和放弃政治吗？有人说，进行任何政治行动都意味着承认现状，但是，既然这种现状为我们提供了反对它的手段，那么利用这些手段就不是承认现状。”

　　对于尚未获得新闻自由的专制国家的工人运动，马克思恩格斯给予格外的关切。1865年，恩格斯在小册子《普鲁士军事问题和德国工人政party》中，以整整一章论述了政治自由的意义。他指出：没有出版自由，就不可能有工人运动；没有出版自由，工人永远不能争得自身解放；争取出版自由就是争取工人政party本身呼吸所需的空气。

　　在《共产party宣言》中，马克思恩格斯针对德国“真正的”社会主义者反对资本主义民主的论调尖锐地批驳道：“真正的”社会主义……把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判（德国的社会主义是这种批判的可怜的回声）是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。”“这种社会主义成了德国志各邦专制government及其随从——僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。”

　　马克思恩格斯认为，利用哪怕是昙花一现的新闻自由，还可以对统治当局的官员进行监督。1848年欧洲革命爆发后，曝露适当据被迫解除报禁，马克思恩格斯着手创办《新莱茵报》。它的创刊声明说：“《新莱茵报》原定于7月1日出版。和通讯员们商定的也正是这个日期。但是，鉴于反动派实行新的无耻发动，可以预料德国的九月法令很快就要颁布。因此，我们决定利用自由环境中的每一天，从6月1日起就开始出版。”

　　马克思恩格斯在《新莱茵报》上对进行密谋的君主、贵族等整个反动势力进行了无情揭露和抨击。在1849年2月的《新莱茵报》审判案中马克思说：报刊按其使命来说，是社会的捍卫者，是针对当权者的孜孜不倦的揭露者，是远处不在的耳目，是热情维护自己自由的人民精神的千户万应的喉舌。

　　在恩格斯等人的指导下，1890年德国“反社会party人法”废除后，社会民主party报刊获得了空前发展，到恩格斯逝世时，出版party报65种，工会报50种，总发行量高达100万份。

　　在俄国革命实践中，列宁深感缺乏西欧那种政治自由之痛，在反对“左派幼稚病”的同时从办报入手，在国外和国内暂时享有新闻自由的环境下创办了许多报刊，为创建和发展社会民主party奠定了基础。

　　（二）party内民主离不开party内新闻自由

　　马克思和恩格斯指出，工人阶级政party报刊的使命之一是监督party的领导，批评其缺点错误。为此，在party内报刊问题上，既要维护阶级和party的利益，又要坚持报刊自主和新闻自由。party内报刊的批评功能一直受到马克思恩格斯的高度重视。恩格斯说：“批评是工人运动的生命要素，工人运动本身怎么能避免批评，想要禁止争论呢？难道我们要求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己队伍中又消灭言论自由吗？”在如何认识party内新闻自由问题上，马克思恩格斯提出了许多深刻的见解。

　　1.party的报刊应成为全体party员的论坛

　　1880年代以后，德国社会民主party已拥有上百万party员。马克思恩格斯认为，party报不仅要宣传party的纲领，而且要成为全体party员发表意见的论坛。1882年，恩格斯在给《社会民主party人报》主编爱德华.伯恩施坦的信中批评party的领袖将party的报刊变成自己的工具。1885年，德国《社会民主party人报》发表反对意见，遭到议会party团批评。恩格斯表示支持party报，议会party团作了让步。恩格斯后来说：“《社会民主party人报》决不是party团的简单传声筒。”1890年，恩格斯又指出：“party已经很大，在party内绝对自由地交换意见是必要的。”

　　列宁主张用公开性促成party的统一，自1900天起，他至少有20多次谈到公开性问题。他为《火星报》制定的方针是：“我们要使我们的机关刊物成为观点不相同的社会民主party人讨论一切问题的机关刊物”

　　2.party报party刊有权批评party的领袖，抵制“普鲁士作风”

　　马克思恩格斯认为，对party的领导机关和领袖人物进行批评，是包括party报工作者在内的每个party员的民主权利。他们甚至将阻挠party的报刊履行监督和批评使命的言行同专制政权的书报检查相提并论，予以痛斥。

　　1891年，德国社会民主party机关刊物《新时代》发表马克思16年前写的《哥达纲领批判》后，遭到party的许多领导人的反对，但受到了广大party员的拥护和欢迎。恩格斯为此多次批驳了不同意发表该文的观。

　　恩格斯首先指出，德国社会民主party“需要社会主义科学，而这种科学没有发展自由是不能存在的，必须实行不可侵犯的自由。”party对因此发生的“种种不愉快的事情，只好采取容忍态度，而且最好泰然处之，不要急躁”。

　　其次，恩格斯认为，如果party的领导人压制批评，干扰监督，那么，不仅party的报刊无法履行其他使命，而且party报工作者也痛苦不堪。他说：“做隶属于一个party的报纸的编辑，对任何一个有首创精神的人来说，都是一桩费力不讨好的差事。”

　　第三，恩格斯将party的领导人压制party内新闻自由的行为称为资本主义民主差一个等级的“普鲁士作风”。当party内有人扬言要对《新时代》进行出版检查时，恩格斯指出，这是“在德国社会主义科学摆脱了俾斯麦的反社会party人法以后，又要把那置于一个由社会民主party的机关自己炮制和实施的新的反社会party人法之下。”恩格斯奉劝道：“不要那么器量狭小，在行动上少来点普鲁士作风，岂不更好？”“你们根本想象不到，那种热衷于强制手段的做法，在国外这里给人造成何等奇怪的印象，在这里，毫不客气地向party的最老的领导人追究party内责任（例如伦道夫.邱吉尔勋爵向托利partygovernment追究责任），已是司空见惯的事。”，恩格斯多次邀请德国party的领导人到伦敦来呼吸一下自由空气。

　　第四，为确保批评party的领导人的权利，party的报刊应保持形式上的独立。恩格斯告诫奥古斯特.倍倍尔说：“你们在party内当然必须拥有一个不直接从属于执行委员会甚至party代表大会的刊物，也就是说这种刊物在纲领和既定策略的范围内可以自由地反对party所采取的某些步骤，并在不违反party的道德的范围内自由批评纲领和策略。你们作为party的执行委员会，应该提倡甚至创办这样的刊物……首先需要的是一个形式上独立的party的刊物。”后来召开了party代表大会采纳了恩格斯的意见，决定不将所有party的报刊改为正式机关报刊。

　　（三）关于社会主义新闻自由和苏联模式

　　列宁在第一个社会主义国家建立之初，签署政令剥夺敌对报刊的出版自由。1920年内战结束后，列宁认为，确立新的政治秩序的时机已经来临，着手逐步恢复新闻自由。具体做法有：（1）允许一部分非party报刊存在。（2）主张party内分歧应在party报上公开讨论。（3）提出达到一定人数的公民团体可以享受government给予的出版物质条件。（4）鼓励报刊发挥舆论监督作用。

　　但是，斯大林在后来的社会主义进程中，抽去了时间和空间的条件，把列宁在夺取政权前和夺取政权之初的某些新闻观点和实践加以绝对化、模式化，使之成为苏联乃至整个“社会主义大家庭”的新闻制度，形成了一种很不利于表现社会主义优越性的极权制新闻传播模式。“这种模式主张报纸在社会主义条件下继续起组织作用，损害了新闻与社会主义法治的关系，它否定普遍自由的形式，否定人民中的各部分成员直接行使自由权利，使新闻成为单纯的政治工具，导致新闻媒介的社会舆论功能的蜕化。”

　　这种所谓的“苏联模式”连同斯大林在其它领域推行的专断政策，与马克思恩格斯在《共产party宣言》中所设想的“自由人的联合体”相应的空间是格格不入的。

　　今天，结合中国1998年10月正式签署《公民权利和政治权利国际公约》这一新发展，显示社会主义高于资本主义的优越性的一个重要方面，便是在吸取资本主义新闻自由合理形式和内容的基础上，积极而审慎地发展社会主义新闻自由，并以此推动社会主义民主政治和经济建设事业。这与马克思恩格斯列宁的初衷应当是相吻合的。
       
（责任编辑：燕帅）

社科和自科不同，社科讲究胜者为王败者为寇，这是在中国马克思的地盘。 ...
tele2002 发表于 2011-8-4 21:56

                               
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    中国绝非马克思的地盘，人家北欧才是真正的马克思的地盘，中国是秦始皇的地盘

日本江户时代的闭关锁国时期，除了中国和朝鲜之外，唯一被容许和日本通商的欧美国家，就是荷兰。日本锁国的原因之一就是害怕基督教对民众的影响（这一点跟中国历朝历代的统治者的想法一致），而荷兰是一个很现实的民族，他们可以跟政治宗教完全不同的民族做生意，而且从来不推销自己的主意。所以日本的幕府统治者对荷兰人比较放心。

众所周知，第二次世界大战后，日本作为战败国被美国所占领，这期间社会经济体系主要是学习与模仿美国的发展模式，将这些美国背景的西方文化与日本传统的风土文化加以融合，从而发展为日本现代特有的生产体系与社会运作方式。但随着近年来日本经济衰退，日本有关方面已经警觉到这些旧有模式在逐步走向老化，长此以往势必成为阻碍日本社会经济发展的桎梏。在全球化趋势的今天，它已不再适应激烈的社会竞争，有人甚至将这过去的十多年称为"遗失掉的十年"。为此，一向善于自我检讨的日本人再度开始了他们努力向外求索、求知的漫漫历程，努力寻求新的学习对象，结果一些日本学者惊人地发现三、四百年前曾经作为日本近代开化启蒙导师的西方国家荷兰，在21世纪有可能再度成为日本学习的楷模。

在德川幕府统治的江户时代，日本对外实行闭关锁国政策，荷兰与中国大陆是当时日本仅存的通向外部世界的窗口。鉴于在江户时代荷兰曾为日本带来了大量西方先进文化与军事技术，为后来的明治维新奠定了坚固的基石。那么，让我们首先了回顾一下荷兰的近代发展史以及同日本进行接触的契机。公元1600年，一艘荷兰贸易公司的船舶慈爱号漂流到日本西部海岸，从而开启了日本与荷兰交流的新纪元。在德川幕府时期（1603--1867）闭关锁国的政策下，荷兰东印度公司却依然得到幕府特许，获准与日本进行贸易，并于长崎等地设立荷兰商馆。透过荷兰作为经济文化交流的桥梁，西洋学术（兰学）开始被系统化的传播到日本，逐渐形成兰学东渐的繁荣景象。在日本文明的转型及其走向近代化的历史进程中，"兰学"的学习和研究占据着十分重要的位置。通过来自荷兰的书籍与翻译，日本成功开辟了一条移植、研究西方科学技术的道路。因此，兰学的兴起与发展，使得当时与世界隔绝的日本得以在明智维新时顺利完成转型，走上了资本主义近代化的道路。

回复 40# wlbx


    谢谢W版发表看法，您可以去投票～

回复 41# gxyzd1

回复 43# 赏月观星

谢谢gxyzd1兄, 赏月兄关注回复并投票～

首先，我觉得这个帖子非常有意思。

只要他不伤害你，不影响你的生活，你就没有权力管，这就是荷兰人的思维。中国最缺的就是这个，我们每个人都在以自己的标准去衡量甚至强迫另一个人。

更有意思的是家猫朋友搞的这个投票活动！ 结果耐人寻味！

回复 46# 赏月观星

是啊 目前和yang版持相同态度的二十六票中只有一票

回复 45# 家猫战斗力


    已投！

最近，不仅仅是荷兰。北欧各国的国家管理模式，民众保险结构，教育，医疗保险体系等等。已经被制作成电视系列节目在日本播放。向北欧诸国学习，似乎已经成了日本知识界最近的一种呼吁和热烈探讨的话题。

回复 46# 赏月观星


    “以自己的标准去衡量甚至强迫另一个人”会给社会造成不利的影响

在社会上是官员，在论坛上是版主，如果这么做其害处要远大于普通人的同样行为

回复 48# 赏月观星


    了解了～

支持了，选了第三项。

回复 51# ppasm


    谢谢投票

回复  赏月观星


    “以自己的标准去衡量甚至强迫另一个人”会给社会造成不利的影响

在社会上是官员， ...
家猫战斗力 发表于 2011-8-5 08:28

                               
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    我们不一定要去学习或者啥的，但是我们至少可以讨论并且研究吧。把别人的东西拿来，摆在桌上，大家泡壶茶，看着喝着聊着，有何不可？如果像水浒里的豪杰们杀鸡喝鸡血，然后拔出刀子红着眼睛起誓啥的，版主们管管还理解......

回复 53# 赏月观星


    有道理

回复 53# 赏月观星


    实在不行，锁了，杜绝讨论歪楼，让大家“批判地”看看也好嘛

这么急送到回收站，不解

咱们的斑竹不行使点权利 怎么证明他的存在啊。

回复 56# king9582


    哦

回复 48# 赏月观星


   我们敢学习和讨论吗。从小学习的是我们的社会制度是最好的，是人类发展的终极目标，哈哈

楼主发这个没意思吧，讨论这些问题的地方有的是。在牧夫发这个，而是是今年这样的时候，不是添乱吗？

回复 59# gohomeman1


    被强拆了还不让上访吗