惊世骇俗论—— “时间”并不存在！！

96# 望天
法藏 (643--712)，唐代僧人。华严宗实际开创者，
月mm信奉的是禅宗北派，你用华严宗的去解当然不一样了。[网上的解释，不能要求它太高]你想，大师鸠摩罗什还给它翻成“观世音”巨大的错误，观音姐姐名字都 ...
jiangq007 发表于 2009-10-27 00:18

                               
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　　抱歉喔，我本不是佛学界的人，既不知晓佛教的各种宗派也不清楚那些经文的具体含义。我在前面说过啦，那些只是我个人理解罢了。
　　不过观自在是观音菩萨的名字这个我是知道的，至于这个名字的由来我也看过一些通俗易懂的佛学书籍喔，推荐这里对佛学有兴趣的同好看看《佛教的见地与修道》这本书吧，是即通俗又直观的佛学正统书籍喔，著书的就是一位成道的仁波切，当当网上只卖7元，差不多算是最便宜的书了。
　　书中不止谈论了实修的各种方法，还用实例解剖分析了佛教不同派别的区别，像小乘教法、大乘教法和金刚乘，比如佛教有不偷盗的戒律，国家有禁止偷盗的法律，而当一个小孩快要饿死了，而你身上却没有吃的东西，而旁边刚好有一家既富裕又啬吝且不肯救济的富人你会怎么做呢？从富人那里偷来一些吃的既能救了小孩子又不会对那个富人造成多么大的损失，这种事算违法或破戒么？在小乘教法里面就是破戒，而大乘教法里面就不算。在金刚乘里面甚至让佛学弟子去喝酒吃肉，因为戒律本身也是一种限制，而佛教本身就是要解除人们意识上对自己的限制。
　　其实佛学是一门比现代心理学要深得多的深度心理学，据一个了解佛学的权威的超心理学家说佛陀对生命意识本质的了解要比著名的精神分析学派创始人佛洛依德的理解更深入也更加透澈喔。我觉得之所以叫观自在就是由于观音菩萨从客观严谨的态度的对自己的生命意识本质进行研究，最后终于看清了自我是人类一个虚幻的自限定义，而一切烦恼与痛苦的根源都是来自这个虚幻的自我，并自此恢复到了“本来面目”，从而超越了这个世界。
　　其实名字本身并不重要，就像世人总是无聊的争辩观音菩萨究竟是男是女一样，其实菩萨既非男亦非女，而是超越了肉身的纯识意存在，男女只是我们人类二元性的思维模式强加的结果，所以你称它作观音姐姐也是不对的喔。该打```

99# 望天 我也是第1次看到，只有月妹妹知道了。
我想，这句解释，来源于月mm的顿悟吧。
jiangq007 发表于 2009-10-27 02:34

                               
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我根本没有上网查过，因为我姥姥家是信佛的，我也看过一点关于佛学的书，从自己对佛学粗浅的概念性理解中编纂出来的，反正错得不会太离谱就行啦，呼～

102# 紫月霓裳 虽然，你只是小小的收获，当比其他人入宝山而空手而归要好的多，福缘非小呀。恭喜了。
他们只是在找别人的东西，请问，他们自己的呢？禅云：一叶障目，不见泰山！
观音姐姐，叫起来亲切。她以大智慧渡世人，故留于后人一部心经。大家如领会的多些，福缘就大些，其实只要尽力了就好。
想来，没有对宇宙苍生的感悟，没有悲天悯人的胸怀，月mm理解不了这么深。

103# jiangq007

　　最后那一句是玩笑啦，其实叫观音哥哥也不错呢～
　　心经是观音写的么？我记得是佛陀写的来着。因为整部心经应该是佛陀对他的弟子舍利子所讲的话，佛陀用观音来做一个例子。那样来看的话观音就是在佛陀更早成道的人了呢，不过菩萨与佛还是有区别的，可能还是境界不同吧。

104# 紫月霓裳 当然要借他老人家的大名了。
佛陀怎么会有大乘的思想？
达摩不也把他的教义写在楞伽经中嘛。
达摩也不是自称为大伽叶的传人嘛，---看“拈花微笑”。
自古以来，名不正，就言不顺。
菩萨是不值钱的。
人家是大菩萨，比佛要大。
《伦语》不就是孔子弟子编的。

《梦、进化与价值完成》刚刚看完第四章，发现一些很不错的内容，有兴趣的同好随便看看吧：

（“赛斯晚安。”）
口授。（停顿。）当然，当人光是有他们的梦体时，他们享有极大的自由，因为那些身体并不需要吃饭穿衣。他们并不需要在地心引力下运作，人们可以如他们所愿的在风景里四处漫游。他们还没有认同为他们自己到任何很大的地步，或与环境以及其它的生物分离。他们知道他们自己是他们自己，但他们的身份感并不像现在与他们的形体密切相连。
不过，梦世界是一定会醒来的，因为那是它替自己设定的方向。再次的，这个醒转自发的发生，然后，却有它自己的秩序。就这个讨论而言，地球上其它生物实际上比人醒来得早，而比较的说，在人这样做之前，它们的梦体已经形成物质性的身体。所以，动物变成在身体上可以有效的操作，同时，到某种程度，人们仍流连在梦的实相里。
植物先动物而醒——而这些不同程度的“清醒度”是有其理由的。基本上，那与科学从外在界定的物质分类无关，却与意识的内在联合及与意识的族类或家族有关。当所有踏上物质实相的意识，分享（持续良久）那造成物质上有效的世界不可思议的创造性成就时，那些联合就发生了。
（9点4分。）再次的，如你们所认为的环境，是由活生生的意识组成的。举例来说，古老的宗教谈到自然的精灵，而这种说法代表来自史前的记忆。那么，部分的意识将它自己转化成你们所认为是大自然的东西——绵绵不绝的大洲、海洋与河流、山峦与山谷及大片的土地。物质世界的创造性冲力，必须从那活生生的结构升起。
（带着强调：）以一种说法，鸟类与昆虫的确是地球正在活生生的飞翔的一部分，就像是，再次的，以一种说法，熊与狼、牛与猫，代表了地球将它自己变成活生生在它表面上的生物。而再次的，以一种说法，人变成地球在思想的部分，而当人在想着他的思想时，人以他自己的方式专精于世界之有意识的工作——那工作时依赖其余的大自然，一个维护他生存的大自然不可或缺的“无意识”的工作（全都非常热切的）。而当他思考时，他在为微生物、为原子及分子、为他体内最小的粒子、为昆虫、为岩石、为天空的生物及空气与海洋思考。
人思想就与鸟飞翔同样的自然。他替其余的物质实相看着物质实相：他使地球活了起来，透过有意识的双眼看着地球自己——但那意识是受到恩宠去那样做，因为它是地球架构如此亲密的一部分。
（停顿。）当人从梦世界醒转时是个什么情形呢？

再来看看老子的智慧，与前面赛斯的话何其相似……

再授孔丘
　　话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。
　　老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
　　孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”
　　孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。

　　第五章的开始一段也不错：

（9点15分。）第五章：<伊甸园。人“失去”梦的身体而获得了“灵魂”>。
伊甸园的传说代表了人作为肉身生物之觉醒的扭曲版本。他变得全然的在他肉体里运作了，而先前对他而言如此真实的那个梦体（dream body），在清醒时只能间接的感受到了。现在他在一个必须被喂饱穿暖，被保护不被自然力侵害的身体里，去面对他的经验— 一个遵从重力及地球法则的身体，他必须用肉体的肌肉从一个地方走到另一个地方。在理解的灵光乍现中，他突然第一次看见自己的存在不仅是与环境分开的，并且也是与地球其它所有的生物分开的。
就彼而言，那种分离感一开始几乎令他受不了，但人是大自然那个注定要由一个局外的观点来看他自己的部分。再次的，他是大自然那个注定要专长于观念之自觉运用的部分。（较大声：）他将长出知性之花—— 一朵必须安全的深深根植于大地的花，外散出新的心灵种子——那不仅是为他自己，也是为自然的其余部分，而他也是自然的一分子。
但人向外看，感觉他自己突然的分离了，而为其孤单感到惊讶。现在他必须寻找食物，然而，之前他的梦体并不需要食物的滋养。以前，人既非男又非女，而是组合了两者的特质，但现在肉体也就因性别而分化了，因为人必须实质的繁殖。有些失落的古代传说，以一种更清楚的方式强调这突然的性别区分。可是，到圣经传说出现的时候，历史事件及社会信念被转变成亚当和夏娃的版本。
在一方面，人的确感到他从一个高的身份地位掉了下来，因为他记得先前梦实相的自由——其它生物仍到某程度沉浸其中的一个实相（注一）。附带的说，人的心智在那一刻就有你现在赋予他的所有能力：能包容想像与理性之对比的伟大包容力，追求客观性与主观性的驱动力，以及充分具备发展语言的能力——一个敏锐的心智，它存在于穴居人之中的聪慧程度，就与现代街上任何一个人的一样。
（9点35分。）但如果人突然感到单独而孤立，他也立刻被世界及其生物伟大的千变万化所震撼。每个与他自己分开的生物都是一个新的神秘。他也着迷于他自己的主观实相，他发现他自己在其内的身体，以及在他自己与其它像他的人及其它生物之间的不同。他立刻开始探索（停顿）、分类、指出并命名来到他注意范围内的其它地球上的生物。
以一种说法，这是意识与它自己玩的一个伟大的创造性却又宇宙性的游戏，而这游戏的确代表了一种新的感知。但我要强调，一切万有的每个版本都是独特的。每个都有其目的，虽然那个目的无法轻易的以你们的说法来界定。例如，许多人问：“我人生的目的是什么？”意思是：“我该做什么？”但你的生命及每个生命的目的是在其存在里面（热切的）。那个存在可能包括某些行动，但那些行动之所以重要，乃在于它们是由你生命的本质里跃出的。而生命单纯的藉着存在，就必然会完成其目的。
（在一个稳定而相当快的转述里停顿良久。）当然，人的梦体仍是与他同在的，但现在肉体遮蔽了它。梦体是无法被伤害的，而肉体却可以——当人将其经验大略的从一种转变到另一种时，他很快就发现了这一点。在梦体里人什么都不怕。梦体不会死，它在肉体死亡之前及之后都存在。在梦体里，人曾看到动物“杀”其它动物的情景，而他们看到动物的梦体毫发无损的浮出来了。
他们看见地球就这样改变其形式，但每个意识单位的身份都存活下来——而因此，虽然他们看到死亡的画面，但他们并不认为这就是死亡，虽然许多人现在将之视为彷佛不可避免的结果。
人看出为了让世界继续，必须要有一个肉体能量的交换。他们看着“猎者”与“猎物”的戏剧，见到每个动物都有所贡献，所以地球的具体形式才可以继续——但被狼吃掉的兔子存活在一个梦体里，而人知道那是它真正的形式。可是，当人在肉体里“醒来”，而专精于感官的应用时，他不再感知被杀的动物释出的梦体跑开来而仍然在山麓里跳跃。他保有他先前知识的记忆，而有相当一段时间他能偶尔重新捕获那知识。可是，他变得越来越觉察他的肉体感官：有些事显然是令人愉悦的，而有些则否，有些刺激该被追求，而其它的则该被避免。因而，有一段时间，他将愉悦及讨厌的事转译成善与恶的粗略版本。
基本上，令他感到愉悦的就是善的。他被赋予了强烈清楚的直觉，那是要引导他朝向他自己最了不起的发展，及他自己最伟大的成就。以这样一种方式，使他也能帮忙带出所有其它意识族类之最高的潜力（热切的）。他的自然冲动就是要提供内在的指导，那刚好会引导他到这样一个方向，因此他会追求对他自己及别人都是最好的事物。
（诚恳的：）口授结束。
（9点50分，在给珍和我几句话之后，赛斯在10点13分结束此节。）

如何论证“时间”的存在...即使论证不了，也得找出不存在的理由；但人类目前都无法给出，于是就将“时间”这一概念的实质的探索搁置一边，而直接转向有“时间”存在的理论构建之上了（好比当年的“以太”）。我们很多理论都建立在有“时间”存在的基础上了；如果我们重构没有“时间”的所有理论的话，想必人类将会发生不一样的变化...“时间”也许真的是人类虚幻出来的好像客观存在的东西（这里应该不能说物质吧？），如果我们开始以没有“时间”的存在来开始新的探索，那将来我们又会是怎样？
以上纯属个人想法，没有实质地深入和探索，见笑。（小时候也曾想过如果没有“时间”这一概念又会如何？新世界？...)

没法证实的理论,

在上帝眼中没准真的是这么回事, 但跟我们的世界没有关系.

在太空堡垒卡拉狄加的电影篇计划中有段很经典的描述时间可以不存在的话

时间不存在的话。。。。。

t=0

—— 时间是人的创造，承认它的存在似乎对人类的发展更有利，毕竟
     我们不可能象神仙一样过那种无牵无挂、逍遥自在的生活...   

都给我说糊涂了

不糊涂,

时间等于零,空间必然等于零,

人的时间等于零,人的身高等于零,人的体重等于零.


那么,发表时间不存在的人.....他的身高 体重 时间 等于零,也就是说:发表这个理论的人根本就是没有

那么.这个发表时间不存在的人,在他不存在的状况下,他如何发表言论呢

另外

根据我的有限了解

赛斯是个借助"灵"来说话的小说作家.或者说是个过阴的内容,或者说是个与鬼打交道的小说,

与鬼打交道的,在中国人眼里,其实就是个巫婆

不糊涂,

时间等于零,空间必然等于零,

人的时间等于零,人的身高等于零,人的体重等于零.


那么,发表时间不存在的人.....他的身高 体重 时间 等于零,也就是说:发表这个理论的人根本就是没有

那么.这个发表时间不存 ...
望天 发表于 2009-11-3 22:48

                               
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我认同、支持你的这些看法。

另外

根据我的有限了解

赛斯是个借助"灵"来说话的小说作家.或者说是个过阴的内容,或者说是个与鬼打交道的小说,

与鬼打交道的,在中国人眼里,其实就是个巫婆 ...
望天 发表于 2009-11-3 22:53

                               
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      有什么想法请看了人家的书再做评论……我们看的是书而不是人，赛斯是谁都不重要，重要的是他的书。可以肯定你没看过赛斯书，不然也不可能会说出“巫婆”这种词啦。如果有哪个“巫婆”能写得出那么好的书那她真的是菩萨下凡了。 我看过赛斯几乎所有的书，我认为就算是世界上最好的作家很难有赛斯那样博学的知识内涵……看看人家专业作家的评论和心理学家的评论就知道啦，况且还有很多物理学博士或教授偷偷去人家里请教那个“巫婆”呢……
下面借《灵魂永生》译者序的一段：
　　“不论我们对赛斯或宇宙的本质有什麽意见，这是一本独立的书，它里面有赛斯的影子，就像任何一本书中都找得到作者的影子是一样的。书中的观念值得回味，但请读者诸君万勿因其来源而看轻了它，或者因其来源而句句奉为金科玉律。
　  总之，这本书非同泛泛，读者只有亲自细读过才能知道译者不是在老王卖瓜。最後，我们只能借用一句“天地一沙鸥”作者李察巴哈对本书所作的评语－－这是我生平仅见最好的一本书。”

1# qqq111
这句话本身就不符合逻辑。
时间本身就是客观存在。还有什么不存在？
jiangq007 发表于 2009-9-14 13:53

                               
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宇宙大爆炸之前不存在时空